|
我们所说的“卦”或“卦体”，是指球形卦体，平面六画则是球形卦体的简化或变形。卦体是一个诸爻紧密联系着的整体，一个“数”能够周流的球体；卦体只有一个，它反映了世界的统一性，六十四卦是同一个卦体的六十四种基本形态，它反映了世界的多样性。而卦体则是集时空为一体的可以模拟万事万物的数字化的宇宙全息模型。以上可以看作是“卦”的一个定义。 我们这个定义，显然与传统易学对“卦”的理解有许多的不同，首先，由六个“—”、“––”符号组成的六十四卦，虽然没有重复，但给人们直观的感觉就是除了符号的重叠以外，可以说是无形无状，而球形卦体是有形有状的，六爻不仅可以分出高低上下，还可以分出前后左右。 其次，卦体不是自然物，在自然界找不出这样的东西，卦体是一种高度的抽象物，是对宇宙间千差万别的事物抽象的结果。从不是自然物这个角度讲把卦体归结为某种事物是不对的，因为它在抽象的过程中已经脱离了任何具体事物；从它是对宇宙间千差万别的事物抽象的结果这个角度看，它又具有自然物的根本属性，也就是客观性，仅仅把卦体看作是思维的产物也是不对的。它既是物质、空间与时间的高度统一，也是客观与主观的高度统一。一方面，在客观性、相对性与绝对性上，卦体与哲学意义上的物质具有同等的意义，另一方面，卦体与作为概念的物质也有不同，这就是物质是没有形状的，而卦体是有形状的。 再次是卦体与爻的关系，传统易学一般承认卦是整体，爻是这个整体的局部，但在谈到卦与爻的关系时，又常常认为是先有了爻，而后才有的卦，卦是爻“积累”或“重叠”的结果。所谓三个爻重叠成一个“经卦”，八个“经卦”再两两重合才有了六十四个“别卦”，没有爻或爻的积累、重合也就没有六爻卦，这可以叫做“积爻成卦”说。我们说，六爻卦是一种客观存在，它既不是六个爻的渐次积累，也不是两个三爻卦的叠加，而是“生”出来就是这个样子，这也好比“人”，作为“人体”，不要说生出来，就是在胚胎阶段，它也是头颅、躯干、四肢皆备，不是先有的头颅，再逐步长出躯干、四肢，也不是先有了四肢，再长出躯干和脑袋来，在这个意义上说，六爻卦是先天的。那么六爻之间是否就没有先后的区别了呢？我们说也有，六爻确有一个先后问题，但不可忘记的是，在某个爻产生之前，卦已经为它的产生准备了襁褓，任何一个爻都不是凭空而来，不是无中生有。设想先有了一个爻，而后再产生另一个爻，那么我们要问，这后一个爻是前一个爻“分裂”的结果？还是在前一个爻已经存在的基础上再增加一个爻？如果是前一个爻“分裂”的结果，那么可以肯定的是前一个爻要变小，好比一个国家分裂为两个国家，国家的数目虽然增加了，实际上疆土还是那么大。如果是在前一个爻不变小的情况下再增加爻，那么我们要问的就是这个新增加的爻是从哪里来的呢？科学早已经证明，物质的形态可以改变，能量可以转移，但决不会无端的产生或消失的无影无踪。一个爻的改变总是依赖它的环境，变强是从环境当中获取；变弱是因为对环境施加了影响，是“散发”到外界，这就象一个人的成长要靠吃饭一样，不吃不喝，不要说成长，就连存在也会成为问题。所谓“积爻成卦”说实际上也可以叫“无中生有”说。 只有正确理解卦体，才能理解爻，理解爻的本质及其运动变化的根据与条件，这就是我们在讨论爻之前先要说说卦的原因。 |
|
|
