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上文我们探讨了什么是“卦”，指出卦与爻的关系，是个整体与局部的关系，作为整体与局部，两者无所谓先后，它们可以说是同时产生，同时存在，没有整体，就没有局部，没有一个个的局部，也不会有整体。但是从六爻有先有后的角度看，这里确实也有一个谁先产生谁后产生的问题，或者说是谁产生了谁的问题，对这个问题，我们说一方面是卦产生了爻，在某个爻未产生之前，卦已经为这个爻的产生准备了襁褓，是先有了卦而后才有了爻。另一方面，从爻有先有后的角度看，六个爻也不是同时产生，同时存在，而是先有了某个爻，再依次产生其它爻，最后形成卦，如此一来，那就不是先有了卦，再出现爻，而是先有的爻，再形成的卦。到底是卦先还是爻先呢？这个看似矛盾的问题，其实又是统一的，因为观察的角度不一样，如果以某个卦为标准，那么我们说这个卦的前身就是先天的，由这个卦再演变出来的卦就是后天的；如果以某个爻为标准，那么为这个爻的产生准备襁褓的卦与爻就是先天的，由这个爻的影响而出现的爻或卦就是后天的，这个爻的影响可以看成是改变自己的环境或原来卦的形态，因此卦与爻，既可以看作是先天，也可以看作是后天，关键是要确定标准，和谁比较。 我们已经知道了什么是爻、什么是卦以及二者之间的相互关系，接下来的一个问题就是“爻”还能分割吗？ “爻”还能分割吗？这似乎是一个多余的问题，如果说“爻”不能分割，那还怎么会有阴爻“––”与阳爻“—”，阴爻与阳爻就是对“爻”分割的一个结果。但“—”、“––”还能再分割吗？问题就出在这里。假定说“—”、“––”不能分割，那么阴阳就陷入绝对，是阳就永远“阳”下去，是阴也就永远“阴”下去，阳永远也不能转化为阴，阴也永远不能转化为阳。惟其能够分割，才有两者的相互转化。 对于“—”、“––”的分割问题，在理论上传统易学多数是认可的，如所谓“孤阴不生，孤阳不长”、“阳息阴消”之类，大抵承认在“—”、“––”对立的同时，还有着它们统一或同一的一面，有着共有的东西，通过彼此消长，实现相互间的转化。那么什么是“—”、“––”共有的东西？或者说“—”、“––”如何具体分割？这则是一个传统易学迄今还没有解决的问题。我们说这个问题还没有解决，是因为这里还牵扯到“—”、“––”是根据什么确定的，按照传统的说法，“—”、“––”的确定是根据“数”的奇偶，奇为阳，偶为阴，在一、二、三、四、五、六、七、八、九、十这十个数中，一、三、五、七、九为奇数，用符号表示就是“—”；二、四、六、八、十为偶数，用符号表示就是“––”。前面我们提到的“数字卦”，数字是怎么转变为符号的呢？这里就是先看数字是奇是偶，只不过“数字卦”只用了一、五、六、七、八、九等六个数字，其中，一、五、七、九表示“—”；六、八表示“––”。假定“—”、“––”的确定真的是根据数的奇偶，那么“—”的分割就有五种，即一、三、五、七、九；或者如“数字卦”那样为四种，即一、五、七、九；“––”的分割也有五种，即二、四、六、八、十；或者如“数字卦”那样为两种，即六、八。不过传统易学一般不用一、二、三、四、五、十，而用六、七、八、九，六叫“老阴”，九叫“老阳”，七叫“少阳”，八叫“少阴”，这样阴就有两种，阳也有两种。阴阳的变化，只有“老阴”、“老阳”能变，“少阴”、“少阳”不能变，这样爻也就分成了“变爻”与“不变爻”两种，传统上说的“九六变化”也就是指的“老阴”、“老阳”的变化。 以上就是传统易学留给我们的关于“爻”的分割的一些代表性的观点，这些观点迄今还有着巨大的影响，被“权威们”当作学易的“入门”，用以指导后学。但是他们说的这些是对的吗？ |
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