老子为何提出要“绝仁弃义”

第十九章

原文：

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。

释义：

“文”，道理之意。“属”，归属之意。“见”，作懂得讲。“素”，没有染色的丝，“朴”，未雕琢成器的木头，皆指物之本质和本性。

“绝学无忧”四字有版本作下一章之首，今据文意并参酌前人所断，放在本章之末。

翻译：

弃绝聪明和智慧，百姓就会有百倍之利；弃绝所谓“仁义”，百姓就会复归于孝慈；弃绝巧诈与贪欲，盗贼也就无从产生。这三句话啊，如果以为道理还不完备，那就使它含义更清晰：把握单纯，守持淳朴，减少私心，降低欲望，弃绝学习，消解忧虑。

旧注：

吕吉甫：圣人知天下之乱始于迷本而失性，惟无名之朴为可以镇之也。夫“绝圣弃智”，“绝仁弃义”，“绝巧弃利”乃所以复吾无名之朴而镇之也。夫“绝圣弃智”，“绝仁弃义”，则不以美与善累其心矣。“绝巧弃利”则不以恶与不善累其心矣。内不以累其心，而外不以遗其迹，则“民利百倍”，“民复孝慈”，“盗贼无有”，固其理也。盖“绝圣弃智”，“绝仁弃义”，“不尚贤”之尽也；绝而弃之，则非特尚而已。“绝巧弃利”，“不贵难得之货”之尽矣；绝而弃之，则非特不贵而已。人之生也，万物皆备于我矣，则有至足之富。能绝圣弃智而复其初，则其利百倍矣。

札记：

1. 老子反对的不是聪明、智慧及所谓仁义，他反对的是标榜。将你的善行扩大，成为天下人都认为的“善”，就是“不善”了。老子认为你做好自己就好了，你不能强行要求别人按你说的做，你不能左右别人的头脑，别人才是真的受益。

2. 本章呵上一章联系紧密，互相论证。人们都懂得孝慈了，则六亲皆和，然后就不用再强调孝慈的重要性了。盗贼没有了，则国家稳定，就突显不出忠臣了。说到底，那就是“不尚贤”“不贵难得之货”而已。如何做到呢？见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。遵循自然的本性，不做作，不虚伪，少私心，减欲望，回归到事物的根本，去思考问题，探寻答案。

3. 老子是讨厌“术”的，而有人从《道德经》中竟然读出了“术”，这简直是对经典最大的误读。老子把“以智治邦”的人说成“邦之贼”（第六十五章），他极力反对领导者用智巧施政。领导者用了智巧，政策执行就大打折扣，个人人格魅力就无从谈起。

4. “素”和“朴”是一个人的巨大财富，如今很多人越来越早地丢掉了这种资源。电视上五六岁的小孩也是满口大人腔，“老小孩”的确是能博取众人一笑，可他最为宝贵的淳朴却一去不复返了。成年人无法真正再葆有“素”和“朴”，但他如果时时刻刻提醒自己，把它作为一种修炼，他的事业和生活一定会变得更加圆融。