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我有靠谱回答 49个回答华表，无疑是中国的一种古老建筑。北京紫禁城前的那一对华表应该是明永乐年间打造的，已有500多年的历史了。 所以说，中国的华表建筑历史悠久。据史料记载，原始社会的尧舜时代就有华表，不过最早的华表是木制的圆柱，主要是为行人做道路标识和留言而用的。 至于天安门上的华表是干什么用的呢，我感觉很少有人会去琢磨这个问题。反正我每每从天安门前过的时候，那精美的汉白玉石柱在蓝天白云下有一种巨龙腾飞的感觉，华表在我眼里也显得格外威严，只觉得它是代表皇家的标志物，它和天安门前的石狮子衬托着皇城的气势，与壮丽辉煌的故宫浑然一体，给人一种历史上的庄重和文化上的和谐，我到真没想过它是干什么用的。 其实，华表的作用自古就争议不断。有人认为，华表又叫恒表、表木，是古代建筑用于纪念、标识的立柱。有人认为，华表是古代部落的图腾标志。也有人认为，华表名“谤木”，是让人书写谏言、提意见的。还有人认为，华表是古代的一种乐器演变而来的。而且还有人说是古代观天测地的一种仪器。 但更多的人比较认可华表的重要作用就是路标和纳谏，用其代表帝王“倾听百姓呼声，广开纳谏之门”。而我比较赞同图腾的说法。华表从最早的木制到后来的汉白玉雕制，从一个十字交叉的木柱头，到承露盘上伫立的凤凰、白鹤，再到我们今天看到的望天犼，都寄托了人们祈福辟祸的愿望。唐代大诗人杜甫曾诗曰“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中”。而犼，传说是龙王的儿子，能上传天意，下达民情。 细细观察，天安门前面的一对石犼面朝南边，据说是叫做“望君归”，寓意皇帝不要久出不归。而天安门后面的一对石犼是面朝北方，望着紫禁城，是希望皇帝能够经常出宫体察民情，叫做“望君出”。或许这些也都是后人赋予它的心愿和理想吧。 想必很多人去北京旅游的时候，在天安门游览总会被天安门前后的汉白玉柱子所吸引，原来这就是华表。 在华表挺拔的柱身上，雕刻着精美的龙和云，柱顶上部横插着一块云形的长片石，远远地看上去，好像柱身直插云间，给人一种庄严的感觉，托着这座皇城的威严气势。 然而对于华表，也是众说纷纭，如今大家比较认可的是华表和中华民族，和中国古老的文化紧密相连，从某种角度上也可以说是中华民族的一种标志。华表，最早是古代君主纳谏的一种形式；它和“铭”有着渊源。 更为权威和官方的说法是提到，华表是古代君主纳谏的用具。把这种表木竖立在道路或宫殿前，其上的横木演化成一块木板，让百姓在立木或木板上书写自己对国家或君主的意见。君主从中可了解民情，改正自己的失误。所以，这种“表木”，又叫“谤木”。“谤”者，是指责过失的意思。 在远古时期，这种立木的作用是作为道路的标志，树立在通衢大道。如今咱们在一些偏远的山区，也会看到一些石碑，上面写着东西南北的一些地方，告知路人通往方向所抵达的目的地。 同时也是测量日影的标志，立于屋前道边。“表”本身的含义之一，就是直立于地面，用以测量日影的标杆。 当然更多人是认为这是图腾。在立木上雕刻或装饰着本民族崇拜的偶像，竖立在显著的地方，按时朝拜。这种图腾立木的风俗，至今仍在一些少数民族中保存着。比如我们贵州的少数民族也有类似的柱子，也是作为图腾的作用。
众所周知，天安门前有一对汉白玉雕刻而成的柱子，名字叫华表。 华表与“承天门”（即今天安门）同建于明永乐年间，迄今已有500多年历史。 天安门前这一对华表间距为96米，每根华表由须弥座柱础、柱身和承露盘组成，通高为9.57米，其直径为98厘米，重约2万多公斤。华表是以巨大高耸的圆柱为主体，通身塑有缠柱云龙，柱上横贯一块美丽的云板，好似插入云际。柱顶上承露盘上雕刻有一个蹲着的神兽，栩栩如生，这神兽名"犼"，性好守望门户。远远地望去，给人一种庄严的感觉，巧妙点缀了整个精美的故宫建筑群，增强了古老建筑艺术的整体感。
犼[hǒu]，只是个传说，古书上说它是一种似狗而吃人的北方野兽。俗称为望天吼，朝天吼；还有传说是龙王的儿子，有守望习惯。华表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。 又有文献记载，地藏王菩萨的坐骑即为“朝天吼”。
天安门前华表上的“犼”兽头向宫外，其意是期望帝王不要沉恋山水和不理朝政，似乎在对外出游览的皇帝说：快回来治理朝政吧！因此该兽又名“望帝归”。 天安门后面也有一对华表，顶上的“犼”头向着宫内，其意是希望帝王不要贪恋宫廷纸醉金迷、美女成群的生活，似乎在告戒皇帝应常出宫体察你的民情！，所以该兽名曰“望帝出”。 其实，华表上的犼，只是一个高高在上的石头，惟一的功能是“望”。奉天承运的皇帝们根本不理会它的职能，从朱棣到浦仪再到袁士凯称帝，没一个人听它的。 华表功能的演化 我国历代辞书在源流上对于“表”解释相对混乱，词源关系界定不明确，解释缺乏准确性和连贯性。 “表”最早当为“示”，至少“表”和“示”是连用或混用的。 《辞海》对于华表的诞生、演进及变迁作了简约而明确的记载。由这个记载可以看出，今日之华表正是昔日之诽谤木。尧为何设诽谤木？正是要博纳众谏，广泛听取民众的意见，以便改进朝政。为了打消大家的顾虑，畅所欲言，特意树起了那么一根木柱，以示百姓所言无罪。《淮南子·主术训》云：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。”《后汉书·杨震传》亦云：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木，立之于朝。”《大戴礼》云：“诽谤木，立木为表，使民之愆失以自儆者，唐尧时有之”。 《辞海》的注解是：华表亦称“恒表”，古代用以表示王者纳谏或指路的木柱。晋代崔豹在《古今注·问答释义》中说：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今华表木也，以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或谓之表木，以表工者纳谏也，亦以表识肠路也。 到了汉代，“华表木”就发展演变为通衢大道的标志，因这种标志远看像花朵，所以称为“华表”，汉代还在邮亭的地方竖立华表，让送信的人不致迷失方向。据<<汉书·贾山传>>记载:“(秦)退诽谤之人，杀直谏之士，是以道谀偷合苟安。”其中的“退诽谤之人”，即是指斥退提意见的人，所以今之“诽谤”二字的字义，与堯舜时期和秦代已不相同了。 从此华表有了许多名称，亦称“恒表”、“桓表”、“华表木”、“诽谤木”、“桓木”、“交午木”等。 后来，华表被广泛应用，逐渐发展成为桥头和墓地等设置的小型装饰建筑品。卢沟桥头有华表四座，高4.65米，石柱上端横贯着云板，柱顶有莲座圆盘，圆盘上雕有石狮子，庄严秀美，气势非凡。 但是，设立在墓前的虽然形状相似，但只能称之为“墓表”。唐高祖李渊献陵和唐高宗李治乾陵前装饰的石柱墓表，雕刻工艺精巧，造型美观。 现存的天安门前的华表与崔豹所言华表木的形状大致相同。只是华表的“谤木”作用早已消失，上面不再刻以谏言，而为象征皇权的云龙纹所代替，成为皇家建筑的一种特殊标志。 天安门前的一对华表，和天安门前的石狮以及两侧的金水桥一起烘托着这座皇城的威严气势。古朴精美的华表，与巍巍壮丽、金碧辉煌的故宫建筑群浑然一体，使人既感到一种艺术上的和谐，又感到历史的庄重和威严。华表实际上已经与中华民族，和中国古老的文化紧密相连，从某种程度上也可以说是我们民族的一种标志。 如今立于天安门前之“华表”，已失去“指路标”和“意见箱”的作用了，更像一个城市雕塑。
华表是象征皇权的专利品，但也并非只限于皇宫和帝王陵墓之处。有时皇帝去过的寺院，或番王立有“当今皇帝万万岁”牌位的地方，都置有岩石雕刻的华表。如今的四川省平武县报恩寺前便保存有一对石制华表，据说是明代时的当地番王为报皇恩，就请北京工匠照天安门的式样修建了报恩寺，内就供有“当今皇帝万万岁”的牌位。据说，5.12地震的特重灾区彭州市丹景山景区，今山顶的金华寺前，仍有保存完好的一对石制华表。当然这两地的华表，远不及天安门华表的规模与壮观，类似这种原因设置的“华表”，各地还有一些。
由帝尧创立的诽谤木经过数千年的演变，无论是材质、形象和其象征意义都发生了巨大的变化。进入现代社会，最具代表意义的天安门前的汉白玉华表，已经不是望君进出的内涵，它已经成了中华的象征和标志。当时间巨轮驶过第二十个世纪，历史进入新的千年之际，世界各国均成立了2000年纪念委员会，在这个告别旧千年，进入新世纪新千年特殊时刻，各国进行了盛大的纪念活动，各国都选定了代表本国形象的纪念品，以示永久的纪念和庆贺。中国2000年委员会经过反复遴选，确定华表为代表纪念品作为礼物，特此精制2000尊汉白玉华表。该委员会将0001号汉白玉“世纪华表”赠送华表的故乡临汾市，2000号由中国历史博物馆永久珍藏。 2000年7月18日，中国2000年委员会在北京钓鱼台国宾馆隆重举行仪式向临汾市代市长宿青平赠送0001号汉白玉“世纪华表”。次年，以“世纪华表”为模型，在尧都广场建造了高21米的尧都华表。华表柱身蟠曲着中华世纪龙，苍劲威武；华表顶端的冲天吼，生机勃勃，预示着中华民族的伟大复兴；底座雕刻长城和黄河壶口瀑布图案，象征着中华民族的社稷永固，源远流长。尧都华表型制体量的宏大，堪称世界第一。 天安门前的华表，你知道是干嘛用的吗？
天安门是我们到北京必去的地方，但是到了天安门你可能只顾着观赏雄伟的天安门城楼，忽略天安门前后这两对汉白玉石雕的大柱，即使看见了它，你可能也不知道两对石柱是干什么的。 这两对石柱叫做华表，分别位于天安门前后，由汉白玉雕刻而成，每根华表由须弥座柱础、柱身和承露盘组成，通高为 9.57 米，其直径为 98 厘米，重约 20 吨，每对华表间距为 96 米。
在每根柱子底部基座之上有雕龙图案，柱身之上雕刻一只蟠龙盘，并饰有流云纹，上端横插一云板，在石柱顶上有一承露盘，呈圆形，对应天圆地方，上面蹲有一兽，为传说中的神兽朝天吼。
前后两对柱子之上的朝天吼的头部朝向相反，天安门门前那对华表上的石犼，面向宫外，人们称之为望君归，天安门后面的那对华表上的的石犼，面向宫内，人们称为望君出。 前后两石犼分别代表着盼望皇帝外出游玩不要久久不归，应快回宫料理国事；劝戒皇帝不要老待在宫内寻欢作乐，应常到宫外去了解百姓的苦难，所以它并不是简单的装饰品，而是提醒古代帝王勤政为民的标志。 华表在我国已经源远流长，现已作为中华民族的一种标志象征，如今古朴精美的华表在天安门前和天安门前的石狮以及两侧的金水桥一起烘托着这座皇城的威严气势，并散发出中国传统文化的精神、气质、神韵。 来自网络 欲知华表为何，先来说说谤木。早在上古时期，传说的“圣王时代”，华夏之国就有了最古老的“信访”设施——谤木。 有一种说法，尧在位时，设“进善之旌”听取贤者建议，又立“诽谤之木”让天下人数落其过错。舜继尧位后又置“敢谏之鼓”和“纳言之官”，接受国人对治国理政的意见和建议。这可以说就是最早的“信访”制度了。
那么谤木究竟是什么东西呢？它就是今天天安门城楼前的那对华表。 “诽谤”二字，今天含贬义，古代却是褒义词，所谓“忠谏者，谓之诽谤”。所以，谤木、谏鼓的设置，被儒家追捧为“圣政”。可惜好景不长。秦始皇统一中国后，政治上行集权专制，谁还敢诽谤官府？道路以目，偶语弃市，天下苦秦久矣。最后的结果，大家都知道。 汉初吸取秦亡的教训，文帝又恢复了谤木圣政。他说，不让民众以正常途径议政，必然导致妖言、谣言满天飞，终归是不利于皇权统治的。于是从西汉开始历朝历代都规范上书言事制度，设谏官专司纠错，设御史督察官员，又派刺史钦差巡行地方。
汉文帝重竖诽谤木于皇宫门前，以显示他虚心纳谏之风。遗憾的是，后世终归还是袭了秦制。而当初粗粝质朴的谤木，也渐渐地以石代之，雕龙饰物，终于变成了华表，成了皇宫门前威风凛凛的华丽装饰物。 至于其原有的功能，也发生了根本性变化。这个，你懂的，不说了。
我是头条新手朱达志。请关注，点赞，转发，评论。谢谢。说起华表，是个很大的话题，我估计各位能看困了，咱慢慢说吧。 华表是一种中国古代传统建筑形式，是过去宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，相传华表是部落时代的一种图腾标志，古称桓表，以一种望柱的形式出现，富有深厚的中国传统文化内涵，散发出中国传统文化的精神、气质、神韵。 相传尧时立木牌于交通要道，供人书写谏言，针砭时弊（有点意见本的意思哈）。远古的华表皆为木制，东汉时期开始使用石柱作华表，华表的本来作用已经消失了，成为竖立在宫殿、桥梁、陵墓等前的大柱（实用器变装饰品了）。华表通常用汉白玉雕成，华表的底座通常呈方形，是莲花座或须弥座，上面雕刻有龙的图案，蟠龙柱上雕刻一只蟠龙盘于柱上，并装饰有流云纹；上端横插一云板，称为诽谤木（古代诽谤是议论是非的意思，相当于现代的提意见，可不是造谣诬告）；石柱顶上有一承露盘，呈圆形，因此对应天圆地方，上面的蹲兽为传说中的神兽朝天吼，或称为望天犼。
1983年版《辞源》对华表的解释是：华表，古代用于表示王者纳谏或指路的木柱。 晋· 崔豹《占今注·问答解义》：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？”答曰：‘今之华表木也。以横木交柱头，状若花也。形似桔槔， 大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳涑也。亦以表识衢路也。秦乃除之，汉始复修焉。今西京谓之交午木。”上面古文的大意是诽谤木是神马东西呢？就是现在的华表，大柱子上头横着插一根木牌子弄的跟花儿似的，各个路口都有，可以给领导写点意见，也能当路标，秦朝给拆了，汉朝又修上了，如今西京管它叫交午木。 古代立于宫殿或陵墓前的石柱。柱身往往刻有花纹，北魏·杨衍之《洛阳伽蓝记·龙华寺》：“宣阳门外叫四里，至洛水上，作浮桥，所谓永桥也...南北两序有华表，举高二十丈，华表上作风凰似欲冲天势。” 房屋外部装饰物：《文选》三国·魏·何平叔（晏）《景福殿》：“故其华表则镐搞铄铄，赫奕章灼。”注：“华表，谓华饰屋外之丧也。” 华表是中华民族的传统建筑物，有着悠久的历史。 相传华表既有道路标志的作用，又有过路行人留言的作用，在原始社会的尧舜时代就出现了。 那时，人们在交通要道设立一个木柱，作为识别道路和标志，后来的邮亭、传舍也用它作标识，它的名字叫作“桓木”或“表木”，后来统称为“桓木”，因为古代的“桓”与“华”音相近，所以慢慢读成了“华表”。 据史书上记载，尧时的诽谤木以横木交于柱头，指示大路的方向，天安门前的华表仍然保持了尧时诽谤木的基本形状。
不过，天安门前的这对华表上都有一个蹲兽，头向宫外；天安门后的那对华表，蹲兽的头则朝向宫内，传说，这蹲兽名叫犼，性好望，犼头向内是希望帝王不要成天呆在宫内吃喝玩乐，希望他经常出去看望他的臣民，它的名字叫“望帝出”，犼头向外，是希望皇帝不要迷恋游山玩水，快回到皇宫来处理朝政，它的名字叫“望帝归”。 可见华表不单纯是个装饰品，而是提醒古代帝王勤政为民的标志。 前边说了，北京天安门前后，各有一对华表，华表的柱身上雕刻着盘龙，柱头上立着瑞兽，它们和天安门前的石狮以及两侧的金水桥一起烘托着这座皇城的威严气势。古朴精美的华表，与巍巍壮丽、金碧辉煌的故宫建筑群浑然一体，使人既感到一种艺术上的和谐，又感到历史的庄重和威严。华表实际上已经与中华民族，和中国古老的文化紧密相连，从某种程度上也可以说是我们民族的一种标志。 天安门前的华表可以分为三个部分，即柱头、柱身和基座。华表柱头上的部分又叫“承露盘”。汉武帝曾命人在神明台上立一铜铸的仙人，双手举过头顶，托着一个铜盘，承接天上的甘露，以为喝了甘露便可长生不老，这个自然是很扯了，但是后来这种形式流传下来了，并且取消了仙人，简化为柱子上面放一只圆盘。华表的柱头上也有瑞兽，名字叫“犼”。古人创造出很多瑞兽，它们的功能各不相同，但大多寄托着人们祈福避祸的愿望。 华表的柱身呈八角型，一条巨龙盘旋而上，龙身外布满云纹，汉白玉的石柱在蓝天白云的衬托下真有巨龙凌空飞腾的气势。柱身上方横插一块云板，上面雕满祥云。 华表的基座称为须弥座，这是借鉴了佛教造像的基座形式，而且在基座外添加了一圈石栏杆，栏杆的四角石柱上各有一只小石狮，头的朝向与上面的石犼相同。栏杆不但对华表起到保护作用，还将华表烘托得更加高耸和庄严。 除了在天安门，在明十三陵、清东陵、清西陵以及卢沟桥等处我们也可以见到华表。那么为什么华表要矗立于宫殿、陵墓、桥梁等处？华表究竟在这些建筑物中起着什么作用？那是公说公有理婆说婆有理，看法很多，下面抄几个您看看: 一般认为，华表又名桓表、表木，是一种在古代建筑物中用于纪念、标识的立柱。华表起源于古代的一种立术，相传在我国尧舜时代，人们就在交通要道竖立木柱，作为行路时识别方向的标志，这就是华表的雏形。 另一种意见认为，华表起源于远古时代部落的图腾标志。华表顶端有一坐兽，似犬非犬，它叫做“犼”，中国民间传说这种怪兽性好望。远古时的人们都将本民族崇拜的图腾标志雕刻其上，对它视如神明，顶礼膜拜，华表校顶的雕饰也因各部落图腾的标志不同而各异，历史进入到封建社会，图腾的标志渐渐在人们心中印象淡薄，华表上雕饰的动物也变成了人们喜爱的吉祥物。如唐朝诗人杜甫有“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中”的诗句，其意就是说华表的校顶上雕饰的是白鹤。观宋代名画《清明上河图》，华表上确实雕饰有白鹤。据传这是因为一个名叫丁令威的人，学道成仙，化鹤归未，立于华表上作歌，故人们以后将白鹤雕刻于华表柱子上，以示吉祥。 还有一种说法认为，华表上古名“谤木”，相传尧、舜为了纳谏，在交通要道和朝堂上树立木柱，让人在上面书写谏言。也就是鼓励人们提意见。晋代崔豹在《古今注·问答释义》中说：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今华表木也，以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或谓之表木，以表工者纳谏也，亦以表识肠路也/崔豹所言华表木的形状与现存的天安门前的华表大致相同。只是华表的‘谤木’作用早已消失，上面不再刻以谏言，而为象征皇权的云龙纹所代替，成为皇家建筑的一种特殊标志。 也有人认为，华表是由一种古代的乐器演变而来。这种乐器名为“木锋”，是一·种中间细腰，腰上插有手柄的体鸣乐器，先秦时，代天子征求百姓意见的官员们，奔走于全国各地，敲击木锋以引起人们注意。后来，天子不再派人出去征求意见，而是等人找上门来，将这种大型的木锋矗立于王宫之前，经过演变，就成了华表。 还有人认为，华表原是古代观天测地的一种仪器，春秋战国时期有一种观察天文的仪器为表，人们立木为竿，以日影长度测定方位、节气，并以此来测恒星，可观测恒星年的周期，古代在建筑施工前，还以此法定位取正。一些大型建筑因施工期较长，立表必须长期留存。为了坚固起见，常改立木为石柱。一旦工程完成，石柱也就成了这些建筑物的附属部分，作为一种型制而保留下来，每每成为宫殿、坛庙寝陵等重要建筑物的标志。后世华表多经雕饰美化，表柱有圆形。八角形，雕有蟋龙云纹，柱头有云板，校顶置承露盘，华表的实用价值逐渐丧失而成为一项艺术性很强的装饰品。 关于华表的话题基本上大概也就这么多了。如果您看完了，谢谢捧场。 北京天安門前有一對漢白玉雕刻的華表，十几米高的大石柱上，從下到上雕刻著精美的蟠龍流云紋飾，形態逼真，栩栩如生。柱的上部橫插著一塊云彩長石片，一頭大，一頭小，遠遠望去，似柱身直插云間，顯示著我國古代雕刻藝朮領域中技藝精良巧奪天工的本領。 “華表”究竟是什么東西呢?說起來有著十分悠久的歷史，遠在中國文字還未健全的時候，華表的前身就已經出現了。相傳在原始社會的堯舜時代，就有了類似的標志。堯曾把刮去皮一根的大木柱立在自己住處的外面，讓人們在木柱上刻寫意見，指責他的過失，讓他引以為鑒，因此該木柱又叫“誹謗木”，其作用類似今天的“意見箱”。后來在大路口上也設了誹謗木，并在木柱上端加一橫木，作為指明路站、識別道路的標志，因此又叫“華表木”或“恆表”。隨著原始社會的瓦解，奴隸制度、封建制度的解立，廣大人民群眾議論政治是非的權利被剝奪了，“誹謗木”上不能再刻寫“意見”了，而被刻上云龍紋，既當作宮殿前面的裝飾物，更作為皇權的象征。 天安門前的一對華表的頂上，都有一個石頭蹲獸，頭向宮外﹔天安門后面還有一對華表，上面的蹲獸是頭朝宮內。據說這種石獸名叫“孔”，性好望。孔頭向內的，名叫“望君山”，是希望皇帝不要深居宮廷，沉湎于紙醉金迷的生活，而要經常出來看看自己的臣民﹔孔頭向外的，名叫“望帝歸”，是希望皇帝外出巡視完畢就馬上回宮，不要耽戀山水，快些回來治理朝政。當然，這只是古人對君王的一種虛幻的期望，另一方面，又是封建統治者欺騙、收買人心的伎倆。 總之，華表是我國特有的古代文化遺產之一，是中華民族悠久的歷史產物，它隨著歷史的發展而產生，也是隨著朝代的更替，逐漸改變著它的歷史作用。今天，它已經成為中華民族的標志之一，巍然屹立在天安門前
华表：《大戴礼》云：“诽谤木，立木为表，使民之愆失以自儆者，唐尧时有之”。 百姓可以将政府的过失写在诽谤木上，便于政府改正。 华表功能的演化《辞海》对于华表的诞生、演进及变迁作了简约而明确的记载。由这个记载可以看出，今日之华表正是昔日之诽谤木。 尧为何设诽谤木？正是要博纳众谏，广泛听取民众的意见，以便改进朝政。为了打消大家的顾虑，畅所欲言，特意树起了那么一根木柱，以示百姓所言无罪。 到了汉代，“华表木”就发展演变为通衢大道的标志，因这种标志远看像花朵，所以称为“华表”，汉代还在邮亭的地方竖立华表，让送信的人不致迷失方向。 进入现代社会，最具代表意义的天安门前的汉白玉华表，已经不是望君进出的内涵，它已经成了中华的象征和标志。 华表不止天安门有，卢沟桥头也有华表四座。
谢邀。 天安门上的华表是干什么用的？ 远在原始社会，尧把削了皮的一根大树立在自己居地的外面，让人们匿名刻字在木柱上留下自己的意见，指出他的过失，类似如今的举报箱，意见箱。后来，尧看到效果不错，又在大路上也设置了叫"诽谤木″或"谤木″。并在木柱上端加一横木，作为指明路站，识别道路的标志，又叫做"华表木″或"恒表″。 值得一提的是在汉代，华表木就发展演变成"通衢大道的标志″，因为这种标志远看象花朵，所以称为"华表"，汉代还在邮亭的地方竖立华表，让送信的人不致迷失方向。 后来，华表逐渐发展成桥头和墓地等设置的小型装饰品。样子象中午的"午"字…… 随着原始社会的瓦解，奴隶制，封建君王制度的建立，广大人民群众参与论政的权利被剥夺了，"诽谤木″上不能再刻有"意见″了，而是来了华丽的大转身，被刻上了云龙纹，当作宫殿前面的装饰物，更作为皇权的象征。看看下图的华表象不象一个威风凛凛头戴皇权，两手张开的君王？ 天安门前面的一对华表也是封建社会的遗留产物。 它们是用汉白玉雕刻的，十几米高的大石柱上，从下而上雕刻着精美的蟠龙流云的装饰，形态逼真，栩栩如生。柱的上部横插着一块云彩长石片，一头大，一头小，远远望去，似乎柱身直插云间，不由让人感叹我国古代雕刻艺术已达到巧夺天工，炉火纯青的地步…… 这对华表的顶上，都有一个石头蹲兽，头向宫外；天安门后面还有一对华表，上面的蹲兽是头朝宫内，据说这种石兽名叫"犼″，性好望。犼头向内的名叫"望君出"，是希望皇帝不要深居朝廷，沉湎于纸醉金迷的生活，而需要经常走出宫外视察民生。犼头向外的兽名叫"望君归"，是希望皇帝外出巡视完毕，就马上回宫，不要迷恋山山水水，快些回来理朝政。虽然这些是封建帝王欺骗收买人心的伎俩，但也反映了古代民众对君王的期望。。。 今天，天安门前的华表已成为中华民族的标志之一，巍然屹立在天安门前，接受全世界人民的目光瞻仰！ 华表指的是古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，起源于部落时代的一种图腾标志，也是中国古代的一种建筑形式， 天安门前后各有一对华表，门前那对华表上的石犼，面向宫外，叫【望君归】，意为盼望皇帝外出游玩不要久久不归，应快回宫料理国事；后面的那对华表上的的石犼，面向宫内，叫【望君出】，劝戒皇帝不要老待在宫内寻欢作乐，应常到宫外去了解百姓的苦难。 所以这两对华表就是提醒古代帝王要勤政为民。
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