中国古代“华表木”的由来2010-07-31 09:29:50| 分类： 古代社会研究 阅读127 评论0 字号：大中小 订阅 华表，又称华表木、谤木，即诽谤之木、交午木。以横木交柱头，竖立于交通要道的街口处，专供来往行人写谏书和提意见用。此乃古代原始民主的产物，时过境迁，华表的形式与内容都变了。华表木起源于“谤木”。在古代，“表”字的字义，一是柱，即木柱。战国时期吴起、商鞅变法时曾立表取信于民。今天北京天安门前两侧的汉白玉华表，就是从古代的华表木演变而来的。古代“表”字的另一个字义是标志。原始华表木的基本形状是，在一根木柱的上部，横装一木板，木板与木柱十字交叉，成十字形，形状如花，故称花表木，花与华同音，因而也称华表木，简称华表。又因一纵一横为午，故又称交午木。原始社会氏族成员开会的场所可能立有华表木，于是华表木就成为民主议论公社大事的标志。后来，可能是氏族成员把对公社批评建议的意见写在华表木上，这样，原来作为标志的华表木就演变成为诽谤之木。
司马迁《史记·孝文本纪》，也记录了汉文帝登基第二年后，说的一段话： “上曰：古之治天下，朝有进善之旌、诽谤之木，所以通治道而来谏者。今法有诽谤妖言之罪，是使众臣不敢尽情而上无由闻过失也，将何以来远方之贤良？其除之！民或祝诅上以相约结，而后相谩，吏以为大逆；其有他言，吏又以为诽谤。此细民之愚，无知抵死，朕甚不取。从今以来，有犯此者，勿听治！” 这个汉文帝登基一年，就口谕废除了谏谤治罪的律条，允许人民诽谤，而不治诽谤罪。值得注意的文字是，在《史记·孝文本纪》中，关于“诽谤木”所引用的诸家注释，需加几点说明： 服虔注释说：诽谤木由尧创作，立于桥梁“交午柱头”上； 应劭注释说：诽谤木是桥梁边用来书写政治过失的木板，在秦代被去掉，现在又恢复了； 韦昭注释说：诽谤木考虑政治缺失，众人可以把想法写在木板上，后世已把它变成了装饰品，现今宫门外桥头的四柱木，就是那个东西； 郑玄的注释主要对古人形容诽谤木是“交午柱头”，或“四出柱”形状，作进一步字义说明。他说《礼经》记载：“一纵一横为午”，以木贯穿柱头，成“四出”样子，就是现今的“华表”； 崔浩对郑玄之注作补充说明说：以木贯穿，柱头四出，名为“桓”。由于春秋时候，陈、楚方言“桓”与“和”之音相近，所以叫成了“和表”。现今叫“华表”，又是因为“华”与“和”声音相近，讹变而出。 这几个注释很有意思，不但说明了古代“诽谤木”的样子，而且说明了它的流传和蜕变，——从由发布舆论、听取民意的设施，蜕变成了装饰宫门外的“华表”。“谤木”后来演变成今天的华表，失去了原有的监督涵义。现今诽谤木已演变为华表，也称“华表柱”。古代设在宫殿、陵墓等大建筑物前面做装饰用的大石柱,柱身多雕刻龙凤等图案,上部横插着雕花的石板。
“辽阳城内鼓楼东，昔丁令威家此，学道得仙，化鹤来归，止华表柱，以咮画表，云：‘有鸟有鸟丁令威，去家千岁今始归，城郭虽是人民非，何不学仙冢累累。’”（摘自明张岱所著《夜航船》）
1、古代用以表示王者纳谏或指示道路的木柱。 晋 崔豹 《古今注·问答释义》：“程雅 问曰：‘ 尧 设诽谤之木，何也？’答曰：‘今之华表木也。以横木交柱头，状若花也，形似桔橰，大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳谏也。亦以表识衢路也。’” 北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·龙华寺》：“﹝ 洛水 ﹞南北两岸有华表，举高二十丈，华表上作凤凰，似欲冲天势。” 周祖谟 注：“华表，所以表识道路者也……古代建筑前路边每有石华表。” 2、古代设在桥梁、宫殿、城垣或陵墓等前兼作装饰用的巨大柱子。设在陵墓前的又名“墓表”。一般为石造。柱身往往雕有纹饰。 北京 天安门 前后的两对，雕刻精美，是华表中杰出的代表作。 北周 庾信 《燕歌行》：“定取金丹作几服，能令华表得千年。” 唐· 杜甫 《陪李七司马皂江上观造竹桥》诗：“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中。”《古今小说·羊角哀舍命全交》：“四围筑墙栽树，离坟三十步建享堂，塑 伯桃 仪容，立华表，柱上建牌额。” 3、指房屋外部的华美装饰。 《文选·何晏<景福殿赋>》：“皓皓旰旰，丹彩煌煌，故其华表则镐镐铄铄，赫奕章灼。” 李善注：“华表，谓华饰屋外之表也。”
华表究竟在这些建筑物中起着什么作用？至今尚有不同看法。 一般认为，华表又名恒表、表术，是一种在古代建筑物中用于纪念、标识的立柱。华表起源于古代的一种立木，相传在我国尧舜时代，人们就在交通要道竖立木柱，作为行路时识别方向的标志，这就是华表的雏形。 另一种意见认为，华表起源于远古时代部落的图腾标志。华表顶端有一坐兽，似犬非犬，它叫做“犼”，民间传说这种怪兽性好望。远古时的人们都将本民族崇拜的图腾标志雕刻其上，对它视如神明，顶礼膜拜，华表校顶的雕饰也因各部落图腾的标志不同而各异，历史进入到封建社会，图腾的标志渐渐在人们心中印象淡薄，华表上雕饰的动物也变成了人们喜爱的吉祥物。如唐朝诗人杜甫有“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中”的诗句，其意就是说华表的校顶上雕饰的是白鹤。观宋代名画《清明上河图》，华表上确实雕饰有白鹤。据传这是因为一个名叫丁令威的人，学道成仙，化鹤归未，立于华表上作歌，故人们以后将白鹤雕刻于华表柱子上，以示吉祥。 还有一种说法认为，华表上古名“谤木”，相传尧、舜为了纳谏，在交通要道和朝堂上树立木柱，让人在上面书写谏言。也就是鼓励人们提意见。晋代崔豹在《古今注·问答释义》中说：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今华表木也，以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或谓之表木，以表工者纳谏也，亦以表识肠路也／崔豹所言华表木的形状与现存的天安门前的华表大致相同。只是华表的‘谤木’作用早已消失，上面不再刻以谏言，而为象征皇权的云龙纹所代替，成为皇家建筑的一种特殊标志。 也有人认为，华表是由一种古代的乐器演变而来。这种乐器名为“木铎”，是一·种中间细腰，腰上插有手柄的体鸣乐器，先秦时，代天子征求百姓意见的官员们，奔走于全国各地，敲击木铎以引起人们注意。后来，天子不再派人出去征求意见，而是等人找上门来，将这种大型的木锋矗立于王宫之前，经过演变，就成了华表。 还有人认为，华表原是古代观天测地的一种仪器，春秋战国时期有一种观察天文的仪器为表，人们立木为竿，以日影长度测定方位、节气，并以此来测恒星，可观测恒星年的周期，古代在建筑施工前，还以此法定位取正。一些大型建筑因施工期较长，立表必须长期留存。为了坚固起见，常改立木为石柱。一一旦工程完成，石柱也就成了这些建筑物的附属部分，作为一一种型制而保留下来，每每成为宫殿、坛庙寝陵等重要建筑物的标志。后世华表多经雕饰美化，表柱有圆形。八角形，雕有蟋龙云纹，柱头有云板，校顶置承露盘，华表的实用价值逐渐丧失而成为一项艺术性很强的装饰品。
华表石柱顶端，雕刻的怪兽造型，就是历史的见证。怪兽似犬非犬，遍体鳞甲，腆胸昂首，尾巴翘起与鬃发相连，弯曲的象鼻子直冲天空。据传说这种怪兽名叫犼(hǒu)，原产我国北方，性猛食人，后绝种。因华表顶端的石犼仰首向天，游人称之为望天犼。在四个华表顶端，两兽向北，两兽向南，相传面向北的一对石兽，因朝着皇宫，叫“望君出”，意在奉劝帝王不要久居深宫，要经常到宫外去体察民情。面向南朝着宫外的一对石兽叫“望君归”，意在期望皇帝外出时不要留恋湖光山色，及时回朝处理政务。华表木就这样在历史的漫长岁月里，变来变去成了美化封建帝王的装饰物。 |
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