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每天一本书 各位慈怀读书会的读者们，大家好。 欢迎来到我们的每天一本书栏目，我将用一篇文章的长度，来向您讲解书中精髓。 今天，我们要一起读的书是《魏晋风流十讲》。 《魏晋风流十讲》这本书，通过魏晋时期的美容之风、服药之风、饮酒之风、任诞之风、隐逸之风、品鉴之风、清议之风、清谈之风、奢侈之风、艺术之风十个方面，作者以平实易懂的语言，条理清晰地为读者讲述了魏晋风流的无限魅力。 这本书之所以吸引人，主要有以下两个方面的原因。 一是魏晋风流本身的魅力。对于很多喜欢看书的人来说，魏晋是一个令人向往的时代。 虽朝政腐败，社会礼崩乐坏，但因为对自由与个性的无限追求，因此在文学艺术上达到一个巅峰。建安风骨、竹林七贤，还有历来被传为文坛佳话的兰亭雅叙，都是魏晋风流的代表。那是一种放达通脱、率真潇洒的人格魅力，也是随性而为、兴之所至、诗意又审美的生活方式。 二是本书包含上百个精彩纷呈的故事。刘义庆编写的《世说新语》一书，专门记载东汉和魏晋时期名士的言行与各种轶事，非常精彩。《魏晋风流十讲》的作者借助这本古籍，阐述魏晋风流，各种故事俯拾皆是。 本书作者刘强，是复旦大学文学博士，同济大学中文系副主任，诗学研究中心主任，博士生导师。2010年在央视百家讲坛主讲《竹林七贤》。已出版专著《世说新语会评》、《今月曾经照古人：古诗今读》、《一种风流吾最爱：世说新语今读》《世说学引论》《有竹居新评世说新语》等多种著作，对魏晋历史深有专研。 那个时期诗意审美的生活方式、对艺术和自由的无限追求，对自然的亲近，还有那份保持精神世界纯净的勇气，都让今人为之向往。 接下来，就让我们选择几种重要风尚，借助与之相关的精彩故事，来一起领略魏晋风流吧。 美容之风 这是全民追求美的“男色时代” 所谓美容之风，是指容止之风。 这种风气主要集中在男性身上，它脱胎于汉代人物品评的风气，并且促进了中国美学的发展。 魏晋时期之所以产生美容之风，是因为那是一个对美好人事无限向往、崇尚的时代。 那个时代的审美观包括内外两方面：外在标准由肤白、个高、眸亮组成，所谓形态之美；内在标准包括风度、仪态、韵味组成，所谓神情之美。 形神并茂，才算真正的美男子。 《世说新语》36个门类中，有一个是《容止》，专门记载魏晋时期关于美容之风的故事。 比如看杀卫玠、掷果潘安、爱照镜子的邹忌、玉山倾倒的嵇康、鹤立鸡群的嵇绍等等。 看杀卫玠讲的是，魏晋著名清谈家卫玠是当时数一数二的美男子，因为长得俊美无比，每次出门，都会让一睹他美容的行人造成交通堵塞。 有一次，他乘坐车子来到南京城闹市区，众人纷纷赶来围观，里三层外三层，围得水泄不通，密不透风，说不定差点发生踩踏事件。 可惜，卫玠不但生得美，且体弱多病，在这种情形之下，病入膏肓，一命呜呼。 这样一件事，被称为“看杀卫玠”事件。 《容止》中还有这样一则关于美容的对比故事： 历史上有名的美男子潘安走在街上，回头率百分之百。 如果有幸路遇，妇女还会手拉手把他围在中间尽情欣赏。 如果他乘坐车子经过，大家会向车子上投掷鲜花和果实，表示喜爱。 有个叫左思的诗人对此非常羡慕，于是他学着潘安的样子在街上晃悠。结果呢，妇女们回敬他的只是口水。因为他实在容貌太丑，有碍瞻观。 十分有趣。 正如本书作者刘强所说：“排除道德成见，不带功利性地欣赏美，追求美，创造美，表现美，正是魏晋这个乱世虽然动荡不安、但又多姿多彩、令人神往的重要原因。” 任诞之风 这是放荡不羁爱自由的时代 任诞，是任达、放诞之意，通脱放达，独立特性，标新立异。 任诞之风的形成，受到两类人的影响。 一类是政治人物，比如曹操。他是一个通脱放达的人，选拔人才，唯才是举，这大大激发魏晋时代的创造力。 另一类是文化人物，庄子则是这种文化的源头。汉朝末年，老庄无为而治的思想兴起，尤其到东晋，渗透到了名士的日常生活。 《世说新语》中有一个门类叫《任诞》，在本书作者刘强看来，是全书最具看点的一个章节。 因为其中记载的，全是魏晋名士那些任诞放达的风流韵事。 在书圣王羲之身上，就有一个“东床坦腹”的故事： 有一天，东晋军事家郗鉴去当朝宰相王导家挑选女婿。王导让派来的信使去东厢房自己挑。 在此之前，王导已经告知家里所有适婚公子，让他们好生呆在东厢房。而那些公子呢，也都一表人才，规规矩矩，甚至带着一份被挑选的故作矜持。 只有一位公子，跟其他人截然不同，好像没事人一样，躺在床上，袒胸露腹，十分随意潇洒。 信使回去后，把这一所见着重告知主人。 郗鉴听完，大腿一拍，一下子相中这位袒胸露腹、看似没有礼节的年轻人，后来把女儿嫁给了他。 被郗鉴看中的，正是率真自然的王羲之，或者说是王羲之身上那种装不了、藏不住的率真品格。 所谓有其父必有其子，王羲之的儿子王子猷在这方面的作风，有过之而无不及，最有名的要算“雪夜访戴”： 有一天夜里，外面下着雪，王子猷半夜醒来，走到屋外，赏着雪景，喝了点小酒，又咏诵了左思的《招隐》，忽然想起一位叫戴安道的友人。 他不顾外面天气，也不管时间和路途遥远，当即乘船前往。 船行一夜，终于到了戴安道家门口，他却不打算敲门进去，而是转身返回。 对此，旁人十分不解，问这是为何，他答了一句：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” 我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？ 就是这等洒脱自在！这等兴之所至！这等任达放诞！ 正如刘强所言：“有时候，合乎礼的东西被强调得过了头，就不再合情了，反过来，看似不合理的行为，往往反倒是真情的流露。” 通过任诞之风，我们可以读到魏晋那些有血有肉有情有义的真名士。 隐逸之风 这是一个发现自然与深情的时代 隐逸，并非是对现实的逃避和放弃，而是一种带着目的、选择和精神追求的生活方式。 隐逸文化是中国最具传奇色彩和浪漫气质的一种传统文化。在古代士大夫观念中，隐逸比出仕具备更高的精神品性才能做到。 隐士精神可以用孔子一句话来表明：“隐居以求志。”所谓志，就是自由之心。 东晋时期的门阀政治崇尚清净无为；清谈之风盛行，老庄思想深入人心；东晋偏安于风景秀美的江南，这是让隐逸之风在魏晋得以盛行的三个原因。 尧舜时代的许由与巢父，殷商时代的伯夷与叔齐，都是历史上著名的隐士。 东汉时期，隐逸之风兴起，隐士辈出，比如严子陵： 严子陵从小聪颖过人，少年成名，与东汉开国皇帝刘秀一起游过学。 等到刘秀坐上皇帝的位置，他却开始隐身埋名起来。 刘秀非常想念这位老同学，想请他出山，协助自己统治江山，匡扶社稷。 可是这位严子陵特立独行，还特别拽，谁的账都不买。 刘秀亲自上门探望，他都是假装睡觉，不予理睬。因为他实在不想踏入你争我斗纷纷扰扰的官场。 态度太坚决，刘秀也拿他没有办法，只能遂了他的愿，让他归隐山林，耕读垂钓，自在逍遥。 严子陵当年垂钓的地方，后来成为浙江富春江上的旅游名胜——天下第一钓台。 美学家宗白华说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。” 通过魏晋隐士的故事，我们可以感受到融入自然的乐趣和自由精神。 艺术之风 这是中国古代的文艺复兴 魏晋虽然只有短短两百年的历史，却在诗词歌赋、音乐舞蹈、书法绘画等各类艺术样式上，都有取得空前繁荣的成就。 为此，有人称之为中国古代的文艺复兴。 在古代，说到艺术，受众最广的自然要算琴棋书画这四样。 竹林七贤中的嵇康就是当时一流的古琴演奏家，为此写有《琴赋》。 说到嵇康，与他有密切联系的，是一则关于琴曲《广陵散》的故事： 嵇康清高洁傲，不愿与司马昭合作，加上钟会有所谗言，让司马昭寻了个理由准备斩杀他。 行刑那天，嵇康镇定自若，在临死前，他提出再弹一曲的请求。 所弹曲子，便是当时人们闻所未闻、一听之下震慑人心、并且就此失传的《广陵散》。 曲子弹完，嵇康叹息了一声。他所叹息的，并非自己生命的终结，而是这首《广陵散》从此成为绝唱。 这是何等高贵忘我的一颗灵魂？这是怎样一种追求艺术超越生命的自由精神？ 正因为如此，嵇康之死、《广陵散》失传，成为魏晋历史上最壮丽的消亡。
除了琴，魏晋时期的下棋之风同样盛行。东晋丞相王导就是围棋高手。 东晋宰相谢安的雅量，更是体现在收到淝水之战告捷时依然不动声色地下棋上。 书法艺术从汉末魏晋时期开始，并且达到辉煌，因为当时自由、多元的学术氛围以及追求个性崇尚自由的精神，得以出现书圣王羲之这样的书法大家。 说到王羲之，不得不提及中国书法艺术史上最有名的一次“文化沙龙”——兰亭集序。 东晋永和九年，三月三日，在王羲之的兰亭庄园，汇聚了四十来名名流雅士、文人墨客。 他们在这里品诗论画、饮酒作赋。春光无限浩荡，庄园里一派风流雅韵。 作为这次活动的发起人，王羲之兴之所至，执笔写下《兰亭集序》。 从文学角度，这篇作品记载了当时的兰亭盛景；从书法角度，它更是成为闻名于世的“天下第一行书”。 在绘画领域，成就也不逊色于书法。 隐士戴安道，还有人物画大师顾恺之是魏晋时期著名画家，尤其是顾恺之，在实践中形成自己的绘画理论，提出著名的“以形画神”的绘画理论，成为中国美术史上第一位集创作与理论为一体的大师。 艺术精神，本质上就是永不过时的自由精神。 正如本书作者刘强博士所讲：“艺术之风是魏晋风俗中至今仍在影响我们生活的一种风气。它让我们思考，什么样的人生才是值得一过的，什么样的生活，才是幸福指数较高的。”
以上就是这本书的精华，不知道在读完这本书之后你会有怎样的感受，那么不妨先让我说说自己的感悟吧。 或许你听说过“魏晋风流”、“竹林七贤”这些词汇，通过阅读《魏晋风流十讲》这本书，你便能对那个时代、那种难能可贵的风流有一个全面且系统的认知。 鲁迅曾经写过一篇演讲稿——《魏晋风度及文章与药及酒》，洋洋洒洒数千字，论述了魏晋名士各种作风。 他认为，清俊、通脱、华丽是魏晋文章的三大特点。 “刘勰说：‘嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗。’这“师心”和“使气”，便是魏末晋初的文章的特色。正始名士和竹林名士的精神灭后，敢于师心使气的作家也没有了。” 鲁迅文章中这段话，更是指出当时文学风气的关键所在——师心、使气，也就是听从本心，我手写我心。 在翻阅此书过程中，不论是通过美容之风所体现的对美的崇尚和创造；还是通过任诞之风所体现的旷达自由与随心所欲；或者是隐逸之风里蕴含的淡泊名利、亲近自然；亦或者艺术风气中所蕴含的对自由与艺术精神的无限追求……都让我们感受到一种日渐遗失的美好，同时为此怀着一份向往。 向往王子猷雪夜访戴的兴之所至，还有借斋种竹的审美；向往竹林七贤那种放纵不羁爱自由的旷达品性；向往永和九年，一群名流雅士聚集于山阴兰亭，饮酒赋诗，畅叙幽情，好不雅致…… 对于喜欢读书的人而言，魏晋，的确是一个令人向往的时代。 “汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。” 著名美学家白宗华的这段话，完美概括了魏晋风流的特征。 历史已成过往，风流在书卷中不朽。 驻足审视当下的我们，又是怎样一种生存状态呢？ 是否是在日益激烈的竞争之下，生活越来越粗糙，心灵为之干涸？是否想要的越来越多，离快乐却越来越远？ 如果说，魏晋风流能够带给我们什么启发，那应该是——除了通过物质和名利不断向外追求，或许更应该转而向内，放慢步伐，倾听内心深处的需求，思考一下该如何以审美的方式、以诗意的眼光去看、去听、去生活。 就像德国诗人海德格尔的一句名言：人，应当诗意地栖居在大地上。 以上就是我们今天慈怀读书会每天一本书的全部内容，这是慈怀读书会每天一本书的第三十九本书。 因书明理，以慈怀道，关注慈怀读书会，每天读完一本书，把自己活成你喜欢的样子。 |
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