魏晋：中国古代的一次文艺复兴

文|江徐

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美学家宗白华说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”

那时候，虽然朝政腐败，礼崩乐坏，却因为对自由与个性的无限追求，在文学艺术上达到一个巅峰。建安风骨、竹林七贤、兰亭雅叙，都是魏晋风流的代表。

那是放达通脱、率真潇洒的人格魅力，也是随性而为、诗意又审美的生活方式。

《魏晋风流十讲》这本书通过美容之风、服药之风、饮酒之风、任诞之风、隐逸之风、品鉴之风、清议之风、清谈之风、奢侈之风、艺术之风十个方面，讲述了魏晋风流的无限魅力。

那个时期，诗意审美的生活方式、对艺术和自由的无限追求，对自然的亲近、保持精神世界纯净的勇气，都让今人为之向往。本文自从美容之风、任诞之风、艺术之风三个方面分享。

美容之风：这是全民追求美的“男色时代”

美容之风，又叫容止之风，主要集中在男性身上，它脱胎于汉代人物品评的风气，并且促进了中国美学的发展。魏晋时期之所以产生美容之风，是因为那是一个对美好人事无限向往、崇尚的时代。

那个时代，审美观包括内外两方面：外在标准由肤白、个高、眸亮组成；内在标准包括风度、仪态、韵味组成。形神并茂，才算真正的美男子。

《世说新语》有一个门类是《容止》，记载魏晋时期关于美容之风的故事。比如看杀卫玠、掷果潘安、爱照镜子的邹忌、玉山倾倒的嵇康、鹤立鸡群的嵇绍等。

看杀卫玠讲的是，魏晋著名清谈家卫玠是当时数一数二的美男子，因为长得俊美无比，每次出门，都会让一睹他美容的行人造成交通堵塞。有一次，他乘坐车子来到南京城闹市区，众人纷纷赶来围观，里三层外三层，围得水泄不通，密不透风，说不定差点发生踩踏事件。可惜，卫玠不但生得美，且体弱多病，在这种情形之下，病入膏肓，一命呜呼。这样一件事，被称为“看杀卫玠”事件。

正如本书作者刘强所说：

“排除道德成见，不带功利性地欣赏美，追求美，创造美，表现美，正是魏晋这个乱世虽然动荡不安、但又多姿多彩、令人神往的重要原因。”

任诞之风：这是放荡不羁爱自由的时代

任诞，是任达、放诞之意，通脱放达，标新立异。

任诞之风的形成，受两类人影响。一类是政治人物，比如曹操。他是一个通脱放达的人，选拔人才，唯才是举，这大大激发魏晋时代的创造力。另一类是文化人物，庄子则是这种文化的源头。汉朝末年，老庄无为而治的思想兴起，到了东晋，渗透到名士的日常生活。

《世说新语》中有一个门类叫《任诞》，是全书最具看点一个章节。因为其中记载的全是魏晋名士任诞放达的风流韵事。

书圣王羲之身上就有一个“东床坦腹”的故事：

有一天，东晋军事家郗鉴去宰相王导家挑选女婿。王导让派来的信使去东厢房自己挑。在此之前，王导告知家里所有适婚公子，让他们好生呆在东厢房。那些公子也都一表人才，规规矩矩。只有一位公子，跟其他人不同，没事人一样，躺在床上，袒胸露腹，十分随意。信使回去后，把这一所见着重告知主人。郗鉴听完，一下子相中这位袒胸露腹、看似没有礼节的年轻人，后来把女儿嫁给了他。

被郗鉴看中的，正是王羲之，或者说是王羲之身上那种装不了、藏不住的率真品格。

有其父必有其子，王羲之的儿子王子猷处世同样随性洒脱，最有名的就是“雪夜访戴”：

有一天夜里，下着雪，王子猷半夜醒来走到屋外，赏着雪景，喝了点酒，咏诵了左思的《招隐》，忽然想起友人戴安道。他不顾外面天气，也不管路途遥远，当即乘船前往。船行一夜，到了戴安道家门口，他却不打算敲门进去，而是转身返回。旁人十分不解，他答了一句：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？

本书作者写道：

“有时候，合乎礼的东西被强调得过了头，就不再合情了，反过来，看似不合理的行为，往往反倒是真情的流露。”

通过任诞之风，我们可以读到魏晋那些有血有肉有情有义的真名士。

艺术之风：这是中国古代的文艺复兴

魏晋两百年的历史，在诗词歌赋、音乐舞蹈、书法绘画等各类艺术样式上，都有取得空前繁荣的成就。有人称之为中国古代的文艺复兴。

在古代，说到艺术，受众最广的自然要算琴棋书画四样。

竹林七贤中的嵇康是当时一流的古琴演奏家，为此写有《琴赋》。与他有密切联系的，是一则关于琴曲《广陵散》的故事：

嵇康清高洁傲，不愿与司马昭合作，加上钟会谗言，让司马昭寻了个理由逮捕了他。行刑那天，嵇康镇定自若，他提出再弹一曲的请求。所弹曲子，是当时人们闻所未闻、一听之下震慑人心的《广陵散》。曲子弹完，嵇康叹息了一声。他所叹息的，并非自己生命的终结，而是《广陵散》从此成为绝唱。

这是何等高贵忘我的一颗灵魂？

又是怎样一种追求艺术超越生命的自由精神？

书法艺术从汉末魏晋时期开始，并且达到辉煌，因为当时自由、多元的学术氛围以及追求个性崇尚自由的精神，得以出现书圣王羲之这样的书法大家。

不得不提及中国书法艺术史上最有名的一次“文化沙龙”——兰亭集序。

东晋永和九年，三月三日，在王羲之的兰亭庄园，汇聚了四十来位名流雅士、文人墨客。他们在这里品诗论画、饮酒作赋。春光无限浩荡，庄园里一派风流雅韵。作为这次活动的发起人，王羲之兴之所至，执笔写下《兰亭集序》。从文学角度，这篇作品记载了当时的兰亭盛景；从书法角度，它更是成为闻名于世的“天下第一行书。”

绘画成就也不逊色于书法。隐士戴安道，还有人物画大师顾恺之是魏晋时期著名画家，尤其是顾恺之，在实践中形成自己的绘画理论，提出著名的“以形画神”的绘画理论，成为中国美术史上第一位集创作与理论为一体的大师。

艺术精神，本质上就是自由精神。

正如本书作者刘强所写：

“艺术之风是魏晋风俗中至今仍在影响我们生活的一种风气。它让我们思考，什么样的人生才是值得一过的，什么样的生活，才是幸福指数较高的。”

读后的思考：

鲁迅曾经写过一篇演讲稿——《魏晋风度及文章与药及酒》，洋洋洒洒数千字，论述了魏晋名士各种作风。他认为，清俊、通脱、华丽是魏晋文章的三大特点。

“刘勰说：‘嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗。’这“师心”和“使气”，便是魏末晋初的文章的特色。正始名士和竹林名士的精神灭后，敢于师心使气的作家也没有了。”

鲁迅文章中这段话，更是指出当时文学风气的关键所在。师心、使气，也就是听从本心，我手写我心。

通过美容之风所体现的对美的崇尚和创造、通过任诞之风所体现的旷达自由与随心所欲、隐逸之风里蕴含的淡泊名利、亲近自然、艺术风气中所蕴含的对自由与艺术精神的无限追求……

都让我们感受到日渐遗失的美好。

向往王子猷雪夜访戴的说走就走，；向往竹林七贤那种放纵不羁爱自由；向往永和九年，一群名流雅士聚集于山阴兰亭，饮酒赋诗，畅叙幽情，好不雅致……

对于喜欢读书的人而言，魏晋的确是一个令人向往的时代。

如果说魏晋风流能够带来启发，那便是：除了向外追求，更应该转而向内，放慢步伐，倾听内心深处的需求，思考一下，该如何以审美的方式、诗意的眼光去生活。就像德国诗人海德格尔一句名言：

人应当诗意地栖居在大地上。