 2017年，文化传统平台在北京的《道德经》爱好者们，相聚在观什茶舍，进行了比较系统丰富的《道德经》学习交流与实践活动，四十余课时的讲授，三十余课时的交流，长达近一年的线上学习，不少学友都有了切实的收获。  12月23，学友们相聚在一起，举办了年终总结茶话会，分享了接触《道德经》以来的学习历程，以及对心身、工作生活带来的切实助益。即日起，我们将陆续选登部分学友的心得体会，也希望在新的一年里，大家能百尺竿头更进一步，尤其是在修身和践行方面多下功夫，经世致用，把经典智慧落到实处。 文化传统平台 2017年12月30日 《道德经》中“无为”之我见 文坤杰 倏忽之间，从丁酉年初接触《道德经》、接触黄晓明老师和观什茶社，不知不觉就到了年尾。每当岁末年初，总容易抚今追昔。合上《道德经》诵读本的扉页，闻着沁人的书香，思绪也随之飘向了这一年来的思考和改变。 在我看来，《道德经》其实是一本关于人性、关于社会、关于世界的一本满溢着哲思的旷世之作，我们每一个人，自从呱呱坠地，就在这个光怪陆离、五彩缤纷的世界里摸爬滚打，各人在各自的素纸上开始描绘自己的画卷，品味着各自的喜怒忧伤，也各自见证着他人的成功与失败，眼见人起高楼、眼见他宴宾客、眼见他楼塌了，类似的故事不断上演。每一个人都希望自己成功又圆满，可是老子却告诉我们“行于大道，唯施是畏，大道甚夷而人好径”，如何在行走的过程中不断的去修正自己、提升自己，《道德经》里提出了完善的修之于身、家、乡乃至邦、天下的成功之道，从这个角度看，《道德经》又是一本类似于成功学的书籍。 这颠覆了很多人的观念，很多没有认真品读和思考过《道德经》的人很容易接受近代疑古派的思想，认为老子以及《道德经》就是清净无为、无所作为、无欲无求的意思，甚至最近在网上还开始流行了所谓“佛系青年”“佛系人生”的文章，有些文章还把佛教的超脱和老子的无为联系在一起，为自己开脱责任，我也看到有太多的初学《道德经》者一上来就把老子的无为理解成为什么也不做，其实这是完全理解错误了。今天，我就想借此机会谈谈《道德经》无为之我解，理清了这个关键词，不仅对理解老子及《道德经》，甚至对于厘清自己的人生迷雾、拨正航向，也是大有裨益的。 首先需要确定的是，《道德经》里的无为一定不是什么也不做、无所作为的意思，因为《道德经》里数次提到“道常无为而无不为”“为无为，则无不治”，在这里无为的指向是非常清楚的，就是为了为，就是为了无不治，一点也没有消极不作为的意思，反倒更透露了老子有所为、有所不为的本意。那么，有所为、有所不为的根据在哪里呢？关键字就在于无，到底什么是无？无是否就是nothing的意思呢？《道德经》第一章告诉了我们，“无，名天地之始；有，名万物之母”“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴”，第二章“有无相生，难易相成”，第11章“有之以为利，无之以为用”，第37章“道常无为而无不为…化而欲作，吾将镇之以无名之樸”，第40章“天下万物生于有，有生于无”，综合来看，无更应该理解为老子在《道德经》里一直在强调的道、一、樸、素、自然，也就是“人法地、地法天、天法道、道法自然”“天网恢恢，疏而不失”的天之道。如果我们这么理解了无，那么结合《道德经》全篇，无为之有所为、有所不为对于我们人生的指导意义就很大了。 无为教会了我们要懂得见素抱朴，抓住生命的本质。 生活当中，总会见到很多人，为了财富、为了权力、为了名声不择手段。近年来的反腐让我们看到了很多人，哪怕他曾经是贫苦百姓出身，哪怕他已经是荣华富贵、几世不愁，在机会面前依然欲豁大开、丑态毕现，正所谓其嗜欲深者，其天机浅，他已经忘了老子两千多年前就给出的告诫“甚爱必大废，多藏必厚亡”“金玉满堂莫之能守，富贵而骄自遗其咎”；我们也看到更多普通的老百姓、小生意者，为了赚钱、为了事业，拼命应酬、玩命熬夜，结果事业未遂钱未够，自己的身体却先废了、甚至倒下了，这个时候他应该体会体会老子所说“名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病”。人生在世，自己身体的健康是第一位的，健康是一，其他都是零，没有健康这个一做基础，其他的零都毫无意义，你创造的价值不仅与你无关、甚至还会连累家人和朋友，正如《战狼2》的主角吴京所说：“有一天，你辉煌了，一定要有个好身体，才能享受人生；有一天，你落魄了，还得有个好身体，才能东山再起”。人活一世，什么才是生命的本质？也许，每一天让自己过得健康、平和、无怨无悔、于心无愧，才是最重要的，其他的身外之物，就是在我们这张生命的素纸上的染着、画作，要懂得“知足不辱，知止不殆，可以长久”，“常无欲以观其妙，常有欲以观其缴”，时常自省吾身，明白为与不为的边界在哪里，“去甚，去奢，去泰”。 无为教会了我们要明晰目标、日精月进。 作为一个自然存在的人，从我们出生伊始，就需要不断的与外界交换能量，也就意味着我们必然拥有欲望与索求，这是非常正常的人性，《道德经》里也并没有否定或者压抑这种人性，反过来，它教给我们的是一个“深根固柢，长生久视之道”。如何做到呢？《道德经》第五十四章告诉我们“修之于身其德乃真，修之于家其德乃余，修之于乡其德乃长，修之于邦其德乃丰，修之于天下其德乃普”，这也就是告诉了我们成功的次序。在我们明白了的生命的本质、建德抱朴以后，就要从自身修起，逐步的惠及他人、乃至天下，这也就是儒家所说的修身、齐家、治国、平天下，这是真正的成功顺序，厚德载物，而不是天马行空、狂妄自大。当我们能够修好自己、把握自己了，就要逐步的学会与人合作了，而这个合作之道也是大有讲究的，如果说要对老子所言之道给一个形容词或者代名词的话，“柔弱”与“水”是当之无愧的，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”“江海所以能为百谷王者，以其善下之”“上善若水，水善利万物而不争”，这就是在告诉我们，与人合作时，首要的是要放低姿态，要以空杯的态度虚心向人学习、互利互助，现实当中这样的例子很多，当我抛弃成见、清空前识、虚怀若谷的与对方交流想法与意见时，往往都能收到良好的效果，反过来，当我固执己见、唯我独尊的时候，往往两败俱伤、一无所成。所以，合作的首义是柔弱、空杯的心态。其次是信，老子在《道德经》里对信的提及和要求都是非常高的，“与善仁，言善信”“信言不美美言不信”“圣人无常心…信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”“信不足焉，有不信焉”，现实当中，很多人就是因为不能做到表里如一、言行一致，所以才导致信不足，正如孔子在《论语》里所说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”，信若不足即使你用表面的、形式上的礼仪也是规范不住的，“夫礼者，忠信之薄而乱之首”，让自己守时、守信、守诺，这是合作的第二要义。最后，合作与成功的第三要义就是要学会分解目标、达成目标，“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下”“天下难事必作于易，天下大事必作于细”。人生，只有制定好一个一个的小目标并一步步去达成，最后才能完成自己的宏伟蓝图，与此同时，要注意把握好行事的节奏，“飘风不终朝，骤雨不终日”＂绵绵若存，用之不勤＂，这就像我正在做的45天的健康管理，为了把多余的脂肪减下去，增加肌肉，就必须每天勤勤恳恳，坚持锻炼，控制饮食，补充营养，看着每天二两三两的往下走，肌肉一丁一点的往上走，结果一个月下来，身体就明显轻松了，皮肤也亮了，这就是分解目标、坚持目标的力量。在成功的路上，谨记老子所言“民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事”。 无为教导我们要尊道贵德，修炼气质。 在我们修炼自身的过程中，难免会遇到与外界的冲突，不赞同啦、不理解啦、不配合啦...其实，这个时候更突显了老子无为的高明。在我们碰到冲突的时候，能够静下心来，清空自己的情绪、偏执、前识，懂得脱实向虚，跳出具体的事物去想一想老子所说之无、天之道，往往能够避免犯下很多情绪性条件下的错误。记得有一篇文章提到人类对事物的认知结构：“当我们观察事物时，第一层遭遇的，恰是人类万古不灭的情绪；穿越情绪，下一步遭遇的是主观表述；穿越主观表述，遭遇的是我们的认知极限。最高维度的认知是智慧，但我们居于智慧之下，有人偏执、有人倔犟、有人思维固化、有人相信某些奇怪的东西。这时候就需要如同对待别人那样，对待自己，先打掉自己的情绪，再扫灭立场，去掉偏执与偏见，就这样一步步的，接近事物本身”，这种不主观、不绝对、不固执、不自以为是的为人处世之道，不正是老子在第22章里所言：“是以圣人抱一为天下式，不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”吗？也许我们在学识和技能的成长上，会越学越多，但是在为人处世的修为上，在内在气质的修炼上，却要做减法，正所谓“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”，只有这样才能做到“不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋”“天之道，利而不害，圣人之道，为而不争”，远人不服，则修文德以来之，如果实在不服，那就由他去吧，我们犯不着兴师动众，毕竟“善人者，不善人之师，不善人者，善人之资，不贵其师，不爱其资，虽智大迷”。 人生在世，其实就是一场修行，活着的时候能够拥有多少身外之物，只有天知道，但我们可以改变和修炼的就是我们自身，我们想着的也许是“有”，但我们真正修炼的却是“无”，只有认真品读了《道德经》全篇，才能真正体会老子“无为”之有益。最后要感谢黄老师，感谢观什茶社以及林总，还有各位学友，我们一起都在修炼的路上，内化于心，外化于行，日精月进，总有一天会做到“功遂身退天之道”的！ 文坤杰 2017.12.28于北京 |
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