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今天学习司马迁的《报任安书》，忽然想到历年高考都有许多关于这篇课文的素材，经过一番搜寻，查到了以下内容：
一、司马迁的《报任安书》，经典素材往往可以一材多用。操作办法：
1、学会多角度分析材料。比如：从不同的人物（角色）寻找角度，从事件的几个逻辑阶段寻找角度（起因、本质、过程、结果、对策等）
2、根据命题（或话题）意图，对所掌握的课文典例采取不同的表述方式。如上面的《谈意气》借司马迁论述“坚强的意志和气概”，《执子与通子》借司马迁论述那种“棱角分明、坚守信仰”的执着的作用。《选择，别无选择》借司马迁论述“生则可以践志”，一种别无选择的选择。
二、高考链接
2005年福建高考[作文题目]
有两个图形：一个是圆形，它夸耀自己的特点说：“我规范，我稳定，我周长短，我面积大。”
一个是有棱有角的不规则的多边形，它也夸耀自己的特点说：“我新颖，我独特，我周长长，我面积小。”
根据以上两幅画，结合你的联想与感悟，写一篇900字以上的文章，立意自定，文体不限。
执子与通子
福建考生
看到这样的两个图形，一个沉稳而平滑，线条柔和；一个棱角鲜明，光芒四溢，不禁让我想起了中国古代历史中的两种人：通子与执子。
线条柔和者为通子。他们是通达主人，面对明主或昏君，他们或入仕为官，或隐逸山林。
他们顺应时局地选择，该进时则进，该退时则退。于是面对乱世，他们或垂钓于濮水，或放歌于邺下，或采菊于东篱，或幽居于竹林。他们行吟高歌，他们倚风长啸。心如澄澈秋水，再如不系之舟者如庄子，他持竿不顾，宁“曳尾于途”；心中悠然忘我者如陶渊明，“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”；闲适者如王维，“行到水穷处，坐看云起时”……
通子们胸中释然，他们圆如卵石。他们明白，面对乱世昏君，我自留清白足矣，凡事何必去认真。于是他们游闲山乐水，以渌水清猿、曲径通幽为伴，倚马挥毫，信可乐也。
然而，受命于危难，救民于水火的往往是执子们。他们胸中自有乾坤。
披发行吟河畔的是屈子。楚国的落日染红眼前的汩罗江，子兰谄言，郑袖内惑，人民如涸辙之鲋，喘息挣扎。屈子的坚持有用吗?恐怕他自己也不得不摇头叹息。楚国灭亡之时，也是他命尽之刻。他把政治家的身份远置于诗人之上。“人谁能以身之察察，受物之汶汶者乎?”生不为诗人，死的方式却是诗人的。执著如屈子，你怎听不进“圣人不凝滞于物”呢?
死可以明志，生却可以践志。当死降临到司马迁头上时，他选择了生，他隐忍苟活因“恨私心有所不尽，鄙陋没世，文采不表于后世”。这又是怎样的一种执着呢!他终成一家之言。
棱角分明，无所谓惧者如执子。他们执著着他们的追求，无悔无怨。那个“投戎从笔”的辛弃疾，一生被弃用多达38次，仅剩一把软羊毫，他也要书写御敌之心，纵把栏杆拍遍，也无人会。诸葛亮，执著于白帝托孤，积劳成疾，逝于五丈原……
执子们执着着他们的执著，通子们通达着他们的通达。不论圆润避世，明哲保身，还是棱角分明，坚守信仰，他们都成为了中华万代的不朽财富。
我们在通子们的“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”中学会从容，在“千江水有千江月，万里无云万里天”中学会包容。通子们教会我们学会适应，沉稳柔和如圆；我们在执子们的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”中学会坚持；从嵇康绕粱的琴声与阮籍的恸哭而返中体会信念与力量。执子们教会我们闪亮自我，坚持信念，棱角分明如星。
历览前贤，如果我们拥有了执子的执著与通子的包容，该会有另一种更美的图形吧!
[评语]这是2005年福建省高考作文01号优卷，读后我佩服于作者的卓识、博学与灵动。一个考生，在高考考场上艰难跋涉了一个半钟头左右，还能够面对两个不期而至的图形，立即联想到“执和通”两类人物，写出一篇立意高远、气势磅礴、横征博引、开阖纵横、思辨色彩浓、语言表达美的佳作，确实匪夷所思。尽管这篇高考夺魁作文源于一个异省学生在去年写的同题习作，但这位考生能在看到题目的一瞬间，联想到曾经读过的文章，并把它灵活运用到高考作文上，以求在最短时间内发挥自己的最佳水平，真的具有“通子”的智慧，值得赞赏。（乙平）
2002年高考作文题：
阅读下面的材料，根据要求作文。（60分）
有一位登山者，途中遇到暴风雪。他深知不尽快找到避风处，非冻死不可。他走啊走啊，腿已经迈不开了。就在这时，脚碰到一个硬邦邦的东西，他扒开雪一看，竟然是个快冻僵的人。登山者犯难了：是继续向前，还是停下来援救这个陌生人？心灵深处翻江倒海之后，他毅然作出决定，脱下手套，给那人做按摩。经过一番按摩，陌生人可以活动了，而登山者也因此暖和了自己的身心。最后，两个人互相搀扶着走出了困境。
也许不是人人都会碰上这种生死抉择，但是每个人却常常遇到、见到、听到一些触动心灵需要作出选择的事情。那时，我们大家是怎样选择的呢？又应该如何选择呢？请以“心灵的选择”为话题写一篇作文，所写内容必须在这个话题范围之内。
［注意］①立意自定 ②文体自选 ③题目自拟 ④不少于800字 ⑤不得抄袭。
·例文1·
选择，别无选择
山东考生(2002年)
儿时读史，不晓得“史是史，我是我”，总将自身带入其中，试想倘我当此情此景时如何如何。其实这种思考非我独有，从某种意义上来说，历史就是为这种思考存在的，当时最使我感兴趣的，当为屈原和司马迁两位“留取丹心照汗青”的人物。他们同为人杰，但选择却大相径庭，一死一生。这让儿时的我迷惑。
如今，儿时的迷惑在我成长中释怀。中华民族世世代代生存于杰出的生之中，也生存于杰出的死，也正因为如此，中华历史并不是简单的出土的竹简。
大多数人将屈原看作是一个诗人，而不是政治家，我却认为并非如此。作为诗人，“国破山河在”也可以继续放吟悲歌，作薪火传人而并不一定选择死亡。但作为三闾大夫，皮之不存毛将焉附？楚国的屈辱就是屈原本人的羞辱，这时，体面的义无反顾的抉择是惟一的。这也是政治家与政客最大的区别，对政治家来说，国家政治是一生的事业和心血。冯友兰教授曾说过：中华文化与西方有个最大的不同，当个人的努力无以拯救民族国家时，为寻找内心愧疚的解脱，他们就选择了蹈死。这也不难理解抗战时许多中国军人的悲壮行为。
死，可以明志；生则可以践志。司马迁受累于李陵一案，就算死，也不枉一个铮铮谏烈之臣，但他选择生，让朋友亲人都感到难堪的生。也许只有那部“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》才能证明这一行为的价值：虽斗转星移，仍不失为与日月争光的鸿著巨篇。有一个流传的“退麝临岩”的故事，当麝鹿被猎人追赶至岩边时，麝鹿会将麝香取出，还与大地。司马迁隐忍痛苦，开后世史书先河，无异于将自身宝贵的“麝香”交还中华文化。而在近代，在民族危亡的“岩边”，西南联大的一群教授们将自身视为民族命运上的一环，出离生死，传承了民族文明之火。
“生存，还是死亡”，莎士比亚使哈姆雷特成为选择的代表人物，但毕竟中西文化有差异，西方更注重于个人自由，所谓“不自由，毋宁死”。而中国人不仅仅是活在生命的百年里，还注重于活在千年的历史沉淀中，做民族脊梁的愿望，使他们在面临鱼与熊掌时来不得轻松。在外国人眼中中国人迂得可爱，却又使他们深深敬服，就像对屈原和司马迁，他们不理解却崇拜。
其实，这在他们还小时就决定了。中国的试题不像西方的答案那样不是惟一的，而是在选项中只有一个是正确的，所以中国人在成长后明白，所谓选择，其实别无选择，而是原则。
·例文2·
无愧于天，无悔于心
湖南考生(2002年)
智者积蓄着纯朴宽忍以选择真诚；信仰着桀骜不驯以选择坚强；雕塑着至死不渝以选择忠贞，于是，人类才得以挣脱一张张苍白的罗网，继而蔓延到整个时代广阔的背景里。
巾帼不让须眉
在张骞浩浩荡荡地走出了一条丝绸之路后，王昭君便在下一个世纪里毅然选择怀抱着祈愿，捧拾着浪漫的心情，独自踏上了这条优美的征程。她仅仅凭借一纸婚约，便换来了两个民族长久的安定与发展，这是任何一个将士终生蹒跚仍无法企及的玄妙。而一切大概都是源自昭君在黄沙四起中，那足以震撼苍穹的温柔。“青冢有情犹识路，平沙无处可招魂”。今天，昭君墓已成为一座灿烂的丰碑，记叙着匈奴与中华万古长青的友好。
巨匠打造经典
古往今来，多少风流人物在逆境中选择精美，选择深刻，选择自身心志的完善与圆满。正如“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也”。如此愁苦而悲愤的遭遇，成就的是他们熠熠生辉的选择：呼喊出发自于心灵的声音，以抗争世之不公，表达对真理的膜拜，对文明的追求。也正如鲁迅，选择弃医从文，立志救国图存，做一名坚强的文坛医师：为麻木疗伤，为革命就诊，向卖国求荣宣布死期，面对帝国主义发出轻蔑而不屈的冷笑。于是，“铁屋子里沉睡的人们”被唤醒了，“刑场上冷漠的示众材料与看客”被赋予了新生，中国现代文学更是一跃千里。
英雄爱国无敌
披发行吟、形容枯槁的三闾大夫一声悲叹“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”后便投身汨罗。那“鸾鸟凤皇，日以远兮”的无奈，“燕雀乌鹊，巢堂坛兮”的愤懑，令他只有选择以死亡来树立良知的威严与人性的雍容气度。而“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”的变徵悲歌，同样唱出了另一位绝命英雄荆轲的深沉选择；“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”的文天祥更是“永剩丹心照古今”。
无愧于天，无悔于心的选择，塑造的是千秋万代的典雅与理智。所以，巾帼才能负载着神圣的使命，成全“双赢”的和平与发展的空间；巨匠才能依靠着宽广的心胸，撰写国人的觉醒与中华文化的博大深邃；英雄才能演绎着千年不灭的精魂，照亮自己国家的生存与整个人类道德旅途中的异常生动的方向。因此，他们泽被后世的光辉从未消褪过，也永不会消褪。
课文材料运用之感悟：
多角度挖掘素材的内涵，寻找材料之间的交叉点，对材料进行边缘化处理，写出个性化的材料。例如司马迁受累于李陵一案，现有两种分析：
(1)死可以明志，生则可以践志。司马迁受累于李陵一案，就算死，也不枉一个铮铮之臣，但他选择生，让朋友亲人都感到难堪的生。也许只有那部“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》才能证明这一行为的价值：虽斗转星移，仍不失为与日月争光的鸿篇巨制。有一个流传的“退麝临岩”的故事，当麝鹿被猎人追赶至岩边时，麝鹿会将麝香取出，还与大地。司马迁隐忍痛苦，开后世史书先河，无异于将自身宝贵的“麝香”交还中华文化。
(2)面对李陵被俘降敌的消息，朝堂上下瞬间凝固了。“你们还有什么话说?”朝堂上，刘彻目扫群臣。群臣或面面相觑，诺诺唯唯：或言李陵该千刀万剐，夷其九族不足以抵罪。当刘彻对这样的看法眯目点头的时候，我们的太史公站了出来。他敢在万众一声的局面下说公道话，他敢在众口一词的局面下讲出真话，刘彻震怒了，结果一个血性须眉变成一个不男不女的“太监”，可在我们老百姓的心目中，你依然是一个敢说真话的男子汉，一个顶天立地、气吞山河的男子汉!
同是写司马迁受累于李陵一案的素材，但不同的是例(1)写出了司马迁“死可以明志，生则可以践志”，例(2)写出了司马迁“敢说真话”，同一个素材是可以多角度分析的。
(3)文中“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”这段文字提出了“愤怒出诗人”的观点，饱经忧患的人才能真正认识社会，清醒的面对人生，才能写出惊天地泣鬼神的文字；像南唐后主李煜，
在沦为阶下囚之后，发出的声声呐喊与叹息才化为了文学上不可磨灭的珍珠而熠熠生辉，光照千秋。
同时，这段文字还与“逆境”“挫折”“不幸”这些话题为伍。正如巴尔扎克所说：“不幸是天才的进身之阶，信徒的洗礼之水，能人的无价之宝，弱者的无底之渊。”我国的孟子说过：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
逆境是人杰的摇篮，磨难是成功的良伴，挫折是英才的乳汁，悲痛是奏凯的琴键。磨难是把双刃剑。它对于目光短浅、思想懒惰、意志薄弱的人来说，残酷无情、吝啬至极。因为遭遇磨难，多少希望半途夭折，多少可能化为乌有，多少智慧颓废凋谢，多少生命失去光泽……然而，磨难对意志坚强的人来说，则是一种巨大的精神动力。这正如一位哲人所说：磨难是成功的良伴，逆境是人杰的摇篮，挫折是英才的乳汁，悲痛是奏凯的琴键。成功者大都多磨难。左丘双目失明著《国语》，屈原遭放逐赋《离骚》，司马迁受宫刑撰《史记》，曹雪芹满腔辛酸写《红楼梦》……这些杰出人物如真金遇烈火，似红梅披风雪，饱经磨难志愈坚，最终使平凡的生命放出了夺目的色彩。
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