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《道德经·道经》第六章
（帛书版）
原文：
浴，神不①。死，是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根④。緜緜呵⑤，其若存⑥，用之不，堇⑦。
注释：
①
浴，神不：“浴”：甲骨文形如在器皿中一侧立躬身的人，左右各有数点表示水。本义洗浴，洗涤，即除垢生新，亦寓意除旧更新，新陈代谢。《说文》：“浴，洒身也。”《楚辞·渔父》：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。”《论衡·讥日》：“且沐者，去首垢也；洗，去足垢；盥，去手垢；浴，去身垢。”“神”：甲骨文形如拳曲闪射的闪电。本义神秘惊人又变化莫测的现象和事物。《说文》：“神，天神引出万物者也。”《王弼云》：“神也者，变化之极。妙万物为言，不可以形诘。”《孟子·尽心下》：“圣而不可知之谓神。”《诗·小雅·大田》：“田祖有神。”《礼记·祭法》：“山陵川谷丘陵能出云为风雨皆曰神。”“不”：与前章的“不”同义，大，广大，巨大。“浴，神不”义即像洗浴涤垢生新一样的除旧更新，新陈代谢，变化无穷又神通广大。
②
死，是谓玄牝：“死”：甲骨文形如人跪拜停放的尸体。本义生命终结，又固执，不通。《说文》：“死，澌也。人所离也。”《尔雅·释名》：“死者，澌也，若冰释澌然尽也。”《庄子·知北游》：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”《列子·天瑞》：“死者，人之终也。”《周礼·天官·疾医注》：“少曰死，老曰终。”“玄”：甲骨文形如悬挂两綹丝。义幽，悠远；妙，奥妙。又义黑色。《说文》：“玄，幽远也，象幽而入覆之也。”“黑而有赤色者为玄。”《庄子·天地》：“玄古之君天下，无为也天德也。”“牝”：甲骨文形一边如牛羊等兽形，另一边如象征母性的变形的“匕”。本义为雌性动物。此处寓意孕育生养新生命，与“死”义相对。《说文》：“牝，畜母也。”《书·牧誓》：“牝鸡之晨，惟家之索。”《吕氏春秋·孟春》：“乃修祭典，命祀山陵川泽，无用牝。”“死，是谓玄牝”义即生命的终结，就是所谓代表，表达孕育生发新的生命的奥妙玄机。说白了，就是生命的终结——死，是新生命开始的玄妙的契机
③
玄牝之门，是谓天地之根：“门”：甲骨文形如两扇各有枢纽的可开合的门。义途径，门道，关窍。《玉篇》：“门，人所出入也。”《墨子·号令》：“门常闭。”《楚辞·远游》：“虚以结之兮，无为之先；庶类有成兮，此德之门。”《楚辞·九章》：“事君而不二兮，迷不知宠之门。”“根”：本义为植物生长在泥土中的部分，此处义为事物的根本、本源，源头。《说文》：“根，木株也。”《说文通训定声》：“蔓根为根，直根为柢。”《广韵》：“根，始也。”《左传·隐公六年》：“农夫之去草，绝其本根，勿使能殖。”《管子·地形篇》：“地者，万物之本源，诸生之根菀。”《韩非子·解老》：“根深则视久。”“玄牝之门，是谓天地之根”义即这个孕育生发新的生命的奥妙玄机的途径关窍，就是天地长久，生生不息的根本、源头。说白了，就是新生命的不断开始，才是天长地久的根源。
⑤
緜緜呵，其若存：“緜”：“绵”的异体。本义指用微细的丝连缀成帛，此处义虽联系微细却绵绵不绝。《说文》：“緜，联微也。”《广雅》：“緜，连也。”《诗·小雅·绵蛮》：“绵蛮黄鸟，止于丘阿。”“若”：甲骨文形如跪着的人双手理头上的长发，本义为顺，理顺。如此，这样，乃，才。《书·大诰》：“尔知宁王若勤哉。”《诗·大雅·烝民》：“天子是若，明命使赋。”《荀子·礼论》：“故人苟生之为见，如者必死；苟利之为见，若者必害。”《国语·周语》：“必有忍也，若能有济也。”“緜緜呵，其若存”义即虽然微细难察却緜緜不绝，他就这样的存在着。
⑦
用之不，堇：“用”：财用，使用。《说文》：“用，可施行也。”《周礼·小司徒》：“乃会万民之卒伍而用之。”《战国策·齐策四》：“给其食用。”又义以人作牺牲祭祀。《左传·僖公十九年》：“宋公使邾文公用鄫子于次睢之社。”“不”：义同“丕”，大，巨大。“堇”：通行本作“勤”。此字古今无确解，盖因其本义就没有使用了，虽然以其作字素的字不少，本义因历史的进步而已死。甲骨文形，上似正面被捆绑的人，仰天向上张口似诉说，脚下是火。本义即用人作牺牲祭告天地。诸多古代典籍均记载商汤立国之初，大旱七年，汤王以自缚蹈火祷天谢罪以祈雨，终得大雨解除旱情。但因唯物史观的阶级论，被作为奴隶主阶级的头子商汤王怎会去为民请命，被用作牺牲的只有奴隶。所以这个感人的历史典故就被遗忘和抹杀了。此处即用此义。“用之不，堇”义即用生命的终结来换取新生的功用之巨大，就像记载汤王自缚蹈火祷天谢罪以祈雨的“堇”字所给我们的启示。
今译：
像沐浴以汰垢生新一样的新陈代谢，变化莫测又神奇广大。生命的终结——死，就是我所说的雌性生物孕育新生命的奥妙契机。雌性生物孕育生命而不断更新的途径，就是所谓天地之所以能长久地为天地的根本、源头。看似微细飘渺确是緜緜不绝，他就是这样的永久存在着。用终结生命除旧更新，其功德之广大，就像记载汤王自缚蹈火谢罪以祈雨的“堇”字给我们的启示一样。
杂议：（略）
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