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原文地址：132、“三日卖不出一个真”作者：伊犁刘振兴 曹雪芹的作品《脂砚斋重评石头记》中有一段脂批：“世上原宜假，不宜真也。谚云，‘一日卖了三千假，三日卖不出一个真’。信哉！”这段话是什么意思呢？就是说，这世上的人哪，心理素质太差，认识能力太低，眼神不好，不识货，看人、看物、看事，往往是真假不分，是非不辨，以假当真，以次充好，不知好歹，不识好人心，“不识庐山真面目”。在红学界，这种现象十分严重。 甲戌本《脂砚斋重评石头记》第一回，“原来女娲氏炼石补天之时（甲侧：补天济世，勿认真用常言。），于大荒山（荒唐也！）无稽崖（无稽也！）炼成高经十二丈、（照应十二钗。）方经二十四丈（照应副十二钗。）顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，（合周天之数。蒙侧：数足，偏遗我，“不堪入选”句中透出心眼。）单单剩下一块未用，（甲侧：剩了这一块，便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。）便弃在此山青埂峰下。（妙！自谓坠落情根，故无补天用。）谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，（锻炼后，性方通。甚哉，人生不能学也。）因见众石俱得补天，独自己无才，不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲啼惭愧。 一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，（这是真像，非幻像也。靖眉：作者自己形容。）来至石下，席地而坐，长谈。见一块鲜明莹洁美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。（奇诡险怪之文，有如髯苏《石钟》、《赤壁》用幻处。）那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！（甲侧：自愧之语。）蒙侧：世上人原自据看得见处为凭。）还只是没有实在的好处。（好极！今之金玉其外，败絮其中者，见此打不欢喜。）须得再镌上数字，使人一见，便知是件奇物方妙。（世上原宜假，不宜真也。甲侧：世上原宜假，不宜真也。谚云，“一日卖了三千假，三日卖不出一个真”。信哉！）然后携你到那昌明隆盛之邦、（伏长安。甲侧：伏长安大都。）诗礼簪缨之族、（伏荣国府。）花柳繁华地、（伏大观园。）温柔富贵乡（伏紫云轩。）去安身乐业。”（甲侧：何不再添一句云：“择个绝世情痴作主人。”甲眉：昔子房后谒黄石公。惟见一石。子房当时恨不随此石去。余亦恨不能随此石而去也。聊供阅者一笑。）石头听了，喜之不尽，乃问道：“不知可镌何字?携到何方?望乞明示。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白。”说毕，便袖了，同那道人飘然而去，竟不知投向何方。 又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，从这大荒山无稽崖青埂峰下经过。忽见一块大石，上面字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来是无才补天、幻形入世，（八字便是作者一生惭恨。）蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一偈云：无才可去补苍天，（甲侧：书之本旨。）枉入红尘若许年（甲侧：惭愧之言，呜咽如闻。）。此系身前身后事，倩谁记去作奇传? 这段话是《脂砚斋重评石头记》的总纲、本旨。讲的是，女娲石“无才补天、幻形入世”，幻化成通灵宝玉，投胎到人间的“那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡”的国公之家宁国府的贾家“去安身乐业”，变成了“含玉而生”的贾宝玉。贾宝玉于是就把他的“无才可去补苍天，枉入红尘若许年，此系身前身后事”、“历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”记录下来，“问世传奇”。 我们已经知道，《石头记》又叫《风月宝鉴》，有正反两面。正面是“假语存”，一篇“假话”，“满纸荒唐言”，“荒唐”、“无稽”之言，反面是“真事隐”，是作者的“一把辛酸泪”，是作者的“半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人”，是为“闺阁昭传”。作者和批者都谆谆告诫读者，只看此书背面，方是会看，“痴弟子正照风月鉴”。 上述这段话，作者通过概念的转换，赋予了“女娲石”丰富的内涵： 1、 “女娲石”是红色的，是一块红石。《南康记》：“归美山，山石红丹，赫若彩绘，峨峨秀上，切宵邻景，名曰女娲石”。“通灵宝玉”由“女娲石”幻化而来。通灵宝玉“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹绕护”，是一块“红玉”。小说人物林红玉是林之孝的女儿，她的身份是一个丫鬟。女娲石的背面隐写了一个叫做红玉的历史人物，她最初的身份是丫鬟。。 “女娲石”幻化成“通灵宝玉”，“通灵宝玉”是一块“红玉”，贾宝玉含玉而生。贾宝玉就是“被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石；上面叙着堕落之乡、投胎之处”的那个投胎之人。贾宝玉和林黛玉是赤瑕宫神瑛侍者和绛珠仙草下凡。赤（寓“红”字）瑕（拆“玉”字）宫神瑛（拆“玉”字）侍者和绛（寓“红”字）珠（拆“玉”字）仙草隐“红玉”。女娲石=通灵宝玉=贾宝玉=林黛玉=红玉。 2、女娲石照应正副十二钗。即《石头记》中的正副十二钗，乃至三十六钗、六十钗、一百零八钗、一百二十钗。都是女娲石（红玉）的分身。 3、女娲石隐写了《石头记》一书。女娲石的正面“须得再镌上数字，使人一见，便知是件奇物方妙”。“字迹分明，编述历历”。“然后携你到那昌明隆盛之邦、（伏长安。甲侧：伏长安大都。）诗礼簪缨之族、（伏荣国府。）花柳繁华地、（伏大观园。）温柔富贵乡（伏紫云轩。）去安身乐业。”（甲侧：何不再添一句云：“择个绝世情痴作主人。”甲眉：昔子房后谒黄石公。惟见一石。子房当时恨不随此石去。余亦恨不能随此石而去也。聊供阅者一笑。）这些内容都是《石头记》的正面的“荒唐言”，“假的”。所以脂批才说，世上原宜假，不宜真也。甲侧：世上原宜假，不宜真也。谚云，“一日卖了三千假，三日卖不出一个真”。信哉！意思是说，世上的人一般都是相信假的人多，不相信真的。用今天的话来说，就是相信《石头记》正面“假话”的人多，相信《石头记》背面的“真事隐”的人少。作者和批者似乎早就预料到了今天的红学形势，看到了今天的小说评论派“宜假不宜真”的现实表现。 4、女娲石背面隐写了作者曹雪芹。“无才补天、幻形入世”，（八字便是作者一生惭恨。）“无才可去补苍天，（甲侧：书之本旨。）枉入红尘若许年（甲侧：惭愧之言，呜咽如闻。）。此系身前身后事，倩谁记去作奇传”?女娲石的背面隐写的就是作者曹雪芹的故事。所以，脂批才说这是“书之本旨”。 5、女娲石是一块硕大的丰碑。这块丰碑“高经十二丈，方经二十四丈”，“矗立在青埂峰下，上面字迹分明，编述历历”。为谁立碑？为闺阁女子、历史人物红玉！所谓《石头记》，即《记女娲石》，《记通灵宝玉》，《记贾宝玉》，《记红玉》。从《石头记》的背面看，就能看到《红玉传》。 6、《石头记》中的“一僧一道”、“茫茫大士、渺渺真人”、“空空道人”、“情僧”、“老僧”背面隐写的都是作者。“俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，（这是真像，非幻像也。靖眉：作者自己形容。）。“蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘”。 把《石头记》、《红楼梦》看做文学作品、小说，书中的人物、故事、地点都是孤立的、相互之间不是联系的。女娲石、贾宝玉、十二钗、林黛玉、秦可卿、一僧一道等小说人物都是独立的，都有确定的内涵。只有反看《石头记》，才能看到他们背面之间的内在联系。 《脂砚斋重评石头记》是曹雪芹用“真假”、“有无”、“正反”、“阴阳”写成的一部哲学巨著。书中三番五次的提到“真假”二字，从小说人物“贾雨村”（谐音“假语存”），“甄士隐”（谐音“真事隐”），贾（谐音“假”）宝玉、甄（谐音“真”）宝玉，宁国府的贾（谐音“假”）家，江南的甄（谐音“真”）家，到“假作真时真亦假，无为有处有还无”，都是在告诉读者，《石头记》中有“真”也有“假”，切莫把“真”看成“假”，也不要把“假”看成“真”。如果把“假”的看成了“真”的，那“真”的也就变成“假”的了。脂批说的“世上原宜假，不宜真也”。谚云，“一日卖了三千假，三日卖不出一个真”。是说世人的习惯、毛病、偏见。读者不要因为这些不良的“习惯、毛病、偏见”影响了对《石头记》的理解和研究。纵观260年的红学史，从旧索隐派、考证派自传说，到小说评论派，都是研究程高篡改本《红楼梦》的，都是把它当做小说来研究的，而《红楼梦》的前八十回文字，取自曹著《脂砚斋重评石头记》的八十回文字。曹著的《脂砚斋重评石头记》的正面是“假语存”，背面才是“真事隐”。这就真真应验了脂批关于“世上原宜假，不宜真也”，“一日卖了三千假，三日卖不出一个真”的预言。这何止是“三日卖不出一个真”，而是260多年“卖不出一个真”！ 红学理论家刘梦溪先生2017年9月10日写了一篇博文：《红楼梦》里说“真假”。 文章一开始就提出问题：“哪有一部小说，开宗明义第一回，就在‘太虚幻境’的点题处，大书特书一副对联：假作真时真亦假，无为有处有还无。这上联不是分明是说，‘真假’是难以辨别的，‘真’是‘假’，‘假’也是‘真’。然则这是指《红楼梦》书里面的事，还是也包括作者生活的清中叶社会？恐怕两者不好截然分开”。接着，他列举了书中关于“真假”的描写：“《红楼梦》里，文前文后、话里话外，不断拿‘真假’说事儿的例子甚多。第二回，贾雨村荣升，派人寻找娇杏，甄士隐的岳丈封肃说明原委，那些公人说，‘我们也不知什么真假’，他既是你女婿，就亲见太爷面禀。第十二回，贾瑞正照‘风月宝鉴’一命呜呼，贾代儒命人架火烧那鉴，听镜内哭道：‘你们自己以假为真，何苦来烧我。’第三十四回，让王夫人大为感激的‘袭人之谏’，花氏陈词中也有‘倘或不防，前后错了一点半点，不论真假’的话头。第四十一回，鸳鸯戏弄刘姥姥，问吃酒的杯子是什么木头做的，刘姥姥说：‘好歹真假，我是认得的。’第六十六回，连柳湘莲是否已经回来一事，贾琏也表示：‘听见有人说来了，不知是真是假’。”接着，他又提出设问：“书中人物如此漫不经意地‘真假’、‘真假’的顺口而说，是不是《红楼梦》时代的日常生活中，人们就有这种相沿成习的口语表达习惯？”又说，“书中直接涉‘假’的物事也不少。第七回，宫里送花，送的是‘堆纱新巧的假花儿’。第九回，薛蟠得知贾府的家学‘广有青年子弟，不免偶动了龙阳之兴，因此也假来上学读书’。想不到此回的薛大爷，来了个‘假上学’和‘假读书’。而第七十三回，探春说，迎春屋里的住儿媳妇，不仅私自拿了首饰去赌钱，而且还‘捏造假帐’。第七十五回，尤氏语出惊人，大胆‘打假’说：‘我们家下大小的人只会讲外面假礼假体面，究竟作出来的事都够使的了。’至于第八十回，道士王一贴胡诌‘疗妒方’，公开坦言：‘实告你们说，连膏药也是假的。我有真药，我还吃了作神仙呢。有真的，跑到这里来混？’”于是，刘先生得出结论：“ 我的理解，刘先生所说的《红楼梦》里的“真假”，既是“指《红楼梦》书里面的事，也包括作者生活的清中叶社会，两者不好截然分开”。重点反映的是“康乾社会肌体、社会风气和精神气息实已窳败腐溃得不成样子”。至于《红楼梦》书中的“真假”到底是什么意思？刘先生没有详细说明。 刘先生的观点主要还是从《红楼梦》是一部小说，是一部文学作品，文学作品反映社会生活的角度，来解读《红楼梦》中的“真”与“假”的。 我的理解正好与刘先生的看法相反。我认为，曹著《石头记》中的“真假”主要还是针对作品结构而言的。作者三番五次、不厌其烦的强调、暗示、类比、比喻、提示读者，《石头记》的正面为“假”，背面为“真”；正面是一个特大谜语的谜面，反面才是这个特大谜语的谜底。贾瑞正照“风月鉴”而亡，也是一种暗示。正照“风月鉴”就是只看《石头记》的正面之“假”，不看《石头记》的反面之“真”。而且作者和批者一再强调，“只看此书背面，方是会看。不看此书正面，要紧！要紧！”“痴弟子正照风月鉴”。但是，260年来，红学界包括冯其庸、李希凡、刘梦溪这些红学大师在内的红学家们只看到《石头记》的正面之“假”，看不到《石头记》的背面之“真”，正像脂批所言“世上原宜假，不宜真也”，谚曰“一日卖了三千假，三日卖不出一个真”。不知道有何难言之隐？
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