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一致性获利的交易方法 投机之道  “道”与《易经》 “道”，一直是华夏民族思想文化的根基，也是中国传统哲学系统的一个核心概念。 “道”指万物之始，万法之源，万事万物的运行规律或轨道，自然也，自然即是道。 道之本，先天道，自然也，无一切其它之外的心意神和接触的变化。 在佛学中即无相、无为、无体、无有、无往之说，见如不见、闻如不闻、知如不知、觉如不觉、有而当其无，我无为而道无所不为；道之中，后天道，自然也，源自先天之道，以柔克刚，以德报怨，天下归；道之末，左右之道，人和物互相左右影响改变之道。  “道”的中国字初义指的是道路，世间本没有路，走过的人多了，便有了道路。 哲学意义上的“道”在华夏思想文化历史的演变经历了六千多年的岁月，以春秋时期的老子和东周战国时期的庄子为代表。 “道”的概念首先由老子在《道德经》里提出，也是老子把“道”由一般的名词，客观唯心主义的“鬼神论”，提高到唯物主义本体论的范畴。 什么是老子和庄子之“道”？  老子之“道”为无为之道，“有”了便利，“无”才发挥作用 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。① （注：①《道德经》上篇,第十一章） 译文：车轮有三十根辐条，都汇集到一个轮毂的孔洞上，有了中空的地方，才有了车可以用。水和粘土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗和四壁内的中空部分，才有了房屋可以用。所以“有”了便利，“无”才发挥了作用。 老子之“道”为周而复始运动变化的“自然”之道 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。② （注：②《道德经》上篇,第二十五章） 译文：有一物混然而成，天地形成前就已经存在。既没有声音也没有形体，不依靠任何外物存在且不会改变，循环往复运行而不衰竭，可以作为天地万物之母。我不知道它的名字，勉强用“道”这个字来形容，再强把它称作“大”。它广大无边，可以伸展到遥远的地方，又返回本源。所以说“道”大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人是其中之一。 人的行为法则取法于大地，地取法于天，天取法于“道”，道取法于自然，自然法则便是“道”。 老子之“道”为玄德之道，妄加干涉只会背离了“道” 道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。① （注：①《道德经》下篇,第五十一章） 译文：“道”生天下万物，德养育天下万物，有了“道”和“德”，万事万物才有了形状，才有了以后的发展变化，所以，万事万物都遵循着“道”在运行，而最可贵的是德。 “道”受尊崇，“德”被珍贵，因为没有人为干涉，万事万物得以自然生长。所以，“道”能生万物，“德”能养万物，万物才能成长、成熟，受到养护和保护。万物生长而不据为己有，抚育万物而不自恃功劳，引万物生长而不去支配，这才是深奥潜蓄而不著于外的玄妙品德。 混沌是“道”的一种属性 在老子的道家哲学中，无所不在、无时不有的紊乱和无序的状态是世界普遍的现象，因此在定义和描述“道”时，老子引入了一系列与混沌近义的词语，比如混成、混一、恍惚等。与西方“混沌”概念不同的是，西方认为“混沌”是世界的开始，而道家认为混沌现象是从属于“道”的一种属性。 “道”，是个内涵深广的哲学范畴，混沌只是事物的一种状态，是“道”的一种属性。” ② （注：②《东方的智慧—东方自然观与科学的发展》，作者：林德宏/张相纶，P524页，江苏科技出版社，1993年） |
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