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孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮(pǐ)地（圮地：坍塌沼泽之地），围地，有死地。诸侯自战其地者（自战其地者：指诸侯在自己的国境内作战的地区），为散地；入人之地不深者，为轻地；我得亦利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属（三属：三：泛指多，属，属地，指多个诸侯国交界想通的地方），先至而得天下众者（得天下众者：指可以结交天下诸侯），为衢地（衢：四面八方都可以往来的交通要道）；入人之地深，背城邑多者，为重地；山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地；所由入者隘（由：进攻，指进攻的路线狭窄），所从归者迂（从：撤退，指后退的道路曲折迂回），彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战（无战：不宜作战），轻地则无止（无止：不要停留），争地则无攻（无攻：不宜强攻），交地则无绝（无绝：不要和各部失去联络），衢地则合交（合交：指适合结交诸侯），重地则掠（掠：抢夺军用物资），泛地则行，围地则谋，死地则战。 孙子说：用兵的原则，军事地形有：散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圮地、围地、死地。诸侯在本国境内作战的地区，叫散地。在距离本国不太远的作战的地区，叫轻地。我得到有利，敌得到也有利的地区，叫争地。我军可以前往，敌军也可以前来的地区，叫做交地。多国交界，先到的一方就有可能和诸侯国会盟的地区，叫衢地。深入敌国腹地，周围有很多敌人城邑的地区，叫重地。山林险阻沼泽等难于通行的地区，叫做圮地。进攻的道路狭窄，撤退的道路迂塞，敌人用少量兵力就可以攻击我众多兵力的地区，叫围地。迅疾奋战就能求得生存，不迅疾战斗就会全军覆灭的地区，叫死地。所以，在散地就不宜和敌人交战，在轻地就不要停留，在争地就不要强攻敌人，在交地就不要和自己的其他部队断绝联络，在衢地就应该多多结交诸侯列国，在重地就要掠取敌方战略物资，在圮地就要迅速通过，在围地就要设法快速脱离险境，在死地就要全力奋战求生。 古之善用兵者，能使敌人前后不相及（及：顾及，指相互策应），众寡不相恃（恃：相互依靠），贵贱不相救（贵贱：指敌方的官兵之间），上下不相收（收：接纳，相容），卒离而不集（集：聚集，集结），兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问：“敌众而整将来（众而整：兵力众多且阵容严整），待之若何？（待：对待，对付）”曰：“先夺其所爱（所爱：指敌人最重要的东西），则听矣（指敌人听任我的摆布）”。兵之情主速（情：诀窍），乘人之不及（及：防备）。由不虞之道（不虞：预料不到的地方），攻其所不戒也。 古时候善于用兵的人，能使敌人前后不能相互策应，主力和分部无法相互依靠，官兵之间不能相互救援，上下级之间不能互相联络，士兵分散不能集中，合兵布阵不整齐。对我有利就攻击，对我无利就停止。有人要问：敌人兵力众多且阵势严整向我发起进攻，那我们该怎么办呢？我的回答是：先夺取敌人最重要的东西，这样敌方就听任我们的摆布了。用兵的诀窍贵在神速，攻击要在敌人措手不及的时候，袭击敌人意料不到的地方，打击敌人没有戒备的地方。 凡为客之道（为客之道：客：客军，为客之道：指越过自己国界作战的军队应该遵循的原则），深入则专（专：指要心志坚固，高度警惕）。主人不克（主人：在本国作战的军队，指主场作战的敌军，不克：指不能战胜我军），掠于饶野（饶野：富饶的原野），三军足食。谨养而勿劳，并气积力（保持士卒士气养精畜锐），运兵计谋，为不可测（使敌人无法判断我方意图）。投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑（禁止预卜和谈论吉凶祸福），至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往（无所往：无路可走的绝境），诸刿之勇也（诸：专诸，春秋时，为吴公子刺杀吴王僚的勇士，刿(guì)，曹刿：春秋鲁国大臣，齐桓公伐鲁，与鲁庄公会于柯，曹刿以巴首挟持齐桓公，迫使其归还鲁国失地）。 凡是在敌国境内作战的原则是：越是深入敌国腹地，我军官兵心就越坚固，敌人就越是不易战胜我们。在敌国丰饶地区掠取战略物资，那么部队粮草就足够了。要谨慎的休整部队，保持土气，养精蓄锐。部署防御，策划作战，使敌人无法判断我军的意图。把军队置于无路可走的绝境，他们就宁肯战死也不会后退。士卒既然死都不怕，他们怎么会害怕拼死战斗呢！士卒深陷危险的境地反而无所畏惧，一旦无路可走，军心反而会更加稳固。进入敌境越深，军队就会更加警惕，不会离散。在迫不得已的情况下，军队就会与敌人殊死搏斗。所以，这样的军队不用严格要求，士卒自己就会加强戒备，不用强求就会尽力战斗，无需要约束就能团结互助，不需要三令五申就会自动遵守纪律。禁止占卜迷信，消除士卒的侥幸迷惑心理，他们就会至死也不动摇。我军士卒不留多余的钱财，并不是他们不爱钱财；士卒不贪生怕死，也不是不想长寿。当作战命令颁布之后，士卒们坐立不安，泪沾衣襟，躺着的士卒泪流满面，但一旦把士卒置于绝境，他们就都会象专诸、曹刿一样的英勇无畏了。 故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也（常山：指恒山）。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：“兵可使如率然乎”？曰：“可”。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮（方马：把马群并在一起，埋轮，把战车车轮埋在土里，指坚守阵地），未足恃也（恃：依靠）；齐勇如一（齐心协力英勇作战如同一人），政之道也（这才是用兵的法则）；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。 所以善于用兵的人，能使部队自我策应如同“率然”一样。“率然”是生活在常山的一种蛇，打它的头，它的尾巴就来救应；打它的尾，它的头就来救应；打它的腰，它的头尾都来救应。我斗胆请问：“可以使军队象“率然”一样吗”？回答是：可以的。吴国人和越国人原本是互相仇视的，但是当他们坐在同一条船渡河而遇上大风的时候，他们就会相互救援，就如同人的左右手互相救援。所以，想用把马并在一起、深埋车轮这样显示死战决心的办法来稳定军心，是不可靠的。要使部队能够齐心协力英勇作战如同一人，关键在于部队管理有方。要想强弱不同的士卒都能发挥作用，在于科学的利用地形。所以善于用兵的人，必须要使全军上下如同一个人一样的团结协作。因为他们只有这样才能生存。 将军之事（将军：率领指挥军队），静以幽（静：沉着冷静，以：使···达到，幽，幽深莫测），正以治（正：管理部队公正严明，以：到达某种程度，治：军队严整不混乱），能愚士卒之耳目（愚：用如动词，指蒙蔽），使之无知；易其事（变更作战部署），革其谋（改变原定计划，方案），使人无识；易其居（改变原驻地），迂其途（迂回进军路线），使人不得虑（使人无法知道我的意图）。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机（就象弓弩发出的箭一样一往无前）。若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之（所之：指要去的地方）。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察也。 统帅军队要沉着冷静而幽深莫测，公正严明而有条不紊。能够蒙蔽士卒的耳目，使他们对于军事行动毫不察觉；经常改变作战部署，突然的改变原定作战计划，让人不明就里；经常改变驻地，行军迂回道路，使人无法推测我的目的。将帅向军队下达作战任务，要象使其登高而抽去梯子一样，只能前进，不能后退。带兵深入敌国，要象弩机发出的箭一样一往无前。指挥军队要象驱赶羊群一样，使他们忽然过来，忽然过去，使士卒不知道要目的地。集结三军，把他们置于危险的境地，这就是主帅要做的事情。九种地形的灵活应用，进退攻守之间的利害得失，全军上下的思想，这都是将帅不可不细心加以研究的问题。 凡为客之道，深则专（深：深入敌境，专，军心稳定团结），浅则散（浅：进入敌国不远，散：军心涣散轻敌）。去国越境而师者（离开自己的国境去敌国作战的），绝地也；四彻者（四彻：四方通彻），衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者（背后地形险要，前面地形狭窄），围地也；无所往者（无路可走的），死地也。是故，散地，吾将一其志（一其志：统一官兵的思想意志，使其不军心涣散）；轻地，吾将使之属（使其属：紧密联系属下各部，使其不散乱轻敌）；争地，吾将趋其后（趋其后：督使后面的部队紧跟先头部队，使其不被敌方切割包围）；交地，吾将谨其守（谨其守：加强防御部署，使敌人无机可寻）；衢地，吾将固其结（固其结：巩固外交，使敌方无法借助外力）；重地，吾将继其食（继其食：充足给养）；圮地，吾将进其途（进其途：迅速前进，离开沼泽）；围地，吾将塞其阙（塞其阙：堵塞围地缺口，使敌人无法攻进来），死地，吾将示之以不活（示之以不活：向士卒表达决一死战的决心）。故兵之情（情：心理）：围则御（被围困就会坚决抵抗），不得已则斗（不得已就会拼命战斗），过则从（陷入危亡的境地就会听从指挥）。 出国打仗的基本原则是：进入敌境越深，则军心越稳固，进入敌境越近，则军心越涣散轻敌。离开国境进入敌国作战的，叫绝地；四通八达的地区，叫衢地；深入敌境的地区，叫重地；进入敌境近的地区，叫轻地；背面险阻前狭窄的地区，叫围地；无路可走的地区，叫死地。所以，在散地，主帅要统一军队意志；在轻地，主帅要使各部队紧密相连；在争地，主帅要督促后继部队迅速跟进，不可掉队；在交地，主帅就要谨慎防守；在衢地，就要巩固加强外交关系；在重地，主帅就要保障充实的给养；在圮地，主帅要督使全军迅速离开；在围地，主帅就要堵塞缺口，使敌人无法攻击；在死地，主帅就要向官兵显示决一死战的决心。所以，军队的心理是：被敌人包围就会坚决抵抗，不得已就会拚死战斗，陷入危亡的绝境就会听从指挥。 是故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导，不能得地利。四五者一不知（四五者：泛指几件事），非霸王之兵也（霸王之兵：称雄天下的军队）。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚（使大国的军队来不及集结）；威加于敌，则其交不得合（合：会和，此指救援，其交不得合：指他的盟友不敢援救）。是故不争天下之交（不争天下之交：不急于和任何国家结交），不养天下之权（不在别国扶持自己的势力），信己之私（相信自己的力量），威加于敌（把兵威指向敌人，此指向敌人发起战争），则其城可拔，其国可隳(huī)（隳(huī)：毁灭）。 所以，不了解诸侯的意图，就不能与其结盟；不熟悉山林、险阻、沼泽等地形，就不能行军；不使用向导，就无法得到地利。这些情况如果有一样不了解，都不能成为称雄天下的军队。凡是称雄天下的军队，他要进攻大国，就能使敌国的军民来不及集结；兵威指向敌人，他的盟国就不敢救援。所以，不用争着去和天下诸侯结盟，也用不着在其他国家培植自己的势力，相信自己的力量，向敌人发起战争，就可以攻取敌人的城邑，摧毁其国家。 施无法之赏，悬无政之令。犯三军之众（犯：动用，调动的意思），若使一人。犯之以事（调动他们去做事），勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之事，在顺详敌之意（详：通佯：欺骗愚弄），并敌一向（集中兵力攻击一点），千里杀将，是谓巧能成事。 实行破格的奖赏，颁布非常的法令，指挥全军就象使用一个人一样。调动部下去作战，不告诉他们整个作战意图。让他们去争取利益，不告诉他们有什么危害。将士卒置于绝境，而后去求生存；使他们置之死地而后生。因为军队深陷绝境，他们才能拼死奋战，去争取胜利。所以用兵打仗，要假装顺着敌人的意图去愚弄他，然后集中兵力攻击敌人一点，这样就能千里奔袭，斩杀敌将，这就是所谓巧计取胜。 是故政举之日（政举之日：决定对敌发起战争的时候），夷关折符（夷：铲平消除，折符：取消通行的符节，此指封锁关卡不使通行），无通其使（使：使节），厉于廊庙之上（厉：磨厉，引申为反复研究谈论，廊庙：指朝廷），以诛其事（诛：治理策划，其事：指向敌人发起战争的相关事宜）。敌人开阖（开阖：开门，此指敌方能被我方利益的缝隙或弱点），必亟入之（必须迅速打击攻入），先其所爱（所爱：指敌方的要害），微与之期（微：无，期：下一步计划），践墨随敌（墨：木匠用的墨线，随：顺应，敌，敌情，践墨随敌：指既遵循战争的义理和规律又要适应实际敌情），以决战事。是故始如处女（始如处女：始：开始的时候，处女：小姑娘，此指在没有行动之前要安静的象一个小姑娘一样），敌人开户（开户：放松警惕露出破绽）；后如脱兔，敌不及拒（拒：抵御）。 因此，在决定向敌人发起战争的时候，就要立即封锁关卡，废除通行符节，不充许敌国使者往来；要在朝廷之上仔细谋划。敌人一旦露出破绽，就要迅速乘机攻打。先要夺取敌人战略要害，不要让敌人知道我的下一步意图。既要遵循用兵的规律原则，又要适应敌情实际来决定自己的作战策略。总之，战争开始之前要象一位姑娘那样沉静柔弱，诱使敌人放松戒备，一旦有机可乘，则要象脱逃的野兔一样行动迅速，使敌来不及抵抗。 编者按：《九地》具体论述了如何利用九种不同的地形正确的指挥作战的原则和方法，同时孙子在此篇中深入的分析了军队在处于各种不同的地形和境地的时候的普遍心理状态，指出一个军队的主帅，只有既能够遵循战争的规律和原则又能够辩证的适应敌情的实际，合理的利益各种地形的特点和士卒处于这些地形时的心理特征，才能有效的发挥军队的主观能动性。掌握战场的主动权。 孙子在此篇中提出两个在后人看来比较有争议的观点。 一是：“投之亡地而后存，陷之死地而后生”。第二个就是：愚兵思想。关于第一个问题，后人通常认为这样故意把士卒陷于危亡之境是不人道的，但是从另一个方面来讲，人通常都是“生于忧患死于安乐”的，死亡是可怕的，他是生命的敌人，能吞噬生命。但只有死亡能给生命以活力，生命的美好在于人能摆脱抵抗死亡，摆脱死亡能给人以最积极有效的动力，趋使每一个人去努力求得生存。所以，死亡又是战场上所有的参与者最为深刻的能量，他能最大限度的激发人的求生欲望和潜能，拼命的去从战场绝境中突围。所以，在战场上，不死是每一个参与战争者的核心利益，而要达成这个核心利益，最佳途径就是不惧怕死亡。拼命才能保命。所以，孙子的这个观点，实际上不是主张拿军队官兵的生命去冒险，孙子从来都不是一个冒险主义者。只不过这是在战场上，士卒能够保全性命的最好最近的途径。试想，一个贪生怕死畏首畏尾的军队，置之战场时，就只有任人宰割的份，谁也无法求得生存。而一个人人抱定决一死战的信念的军队，置之战场时，就会个个拼死奋战，争取胜利。在战场上，只有胜利，才能让你获得尊严和人道，失败，带给你的只有死亡和侮辱。 关于第二个问题，“愚兵思想”，后人往往有人爱战在“人权”，“知情权”的道德高地指指点点，将其斥之为孙子兵法论述中的所谓“糟粕”。如果仅仅从这些方面讲，似乎也有其道理。但是从战争的规律和义理上来讲，这套说词却是行不通的，兵法有云：“兆谋贵秘”，主帅的战争意图，和下一步的战略，越隐秘，取胜的可能性就越大，如果主帅的意图士卒人人都能知道并理解，那么敌方也就能一眼看出并做好防范准备。如此则几乎没有取得战争胜利的可能。此其一。其二，在战争中，使用间谍是最常规也是必须使用的“知彼”的手段，所以在自己的军队中，一定会有敌方的间谍人员，如果主帅的战略意图不能保密，则军队的实际军情会很快被敌方主帅得知，如此也几乎没有取得战争胜利的可能。所以，在战场上，“愚兵”是必须的手段，与“人权”，“知情权”没有关系，需知，如我们前面所说，在战场上只有胜利，才能让你获得尊严和人道，失败，带给你的只有死亡和侮辱。
还有就是在本篇行文中，“九地”的应对之策，只谈到了“五地”，而后又增加了一个“绝地”，可能是武圣在写作的时候有些遗漏，当然更大的可能是因为年代久远，在流传的过程中出现了错漏。 《九地第十一》和《地形第十》，我们可以把他们看着是相辅相成的姊妹篇，《地形第十》讲了对地形之利的认知和因地制宜的应用，说明了地利之用，在客观的地形更在人对地形军情等与战争方方面面相关的因素综合起来做全局审察的主观把握。《地形》中提到的地形有：“通、挂、支、隘、险、远。我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌。若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均，难以挑战，战而不利”。这些都是在论述地形的地形地貌及相关命名，及这些地形的利弊，以及该如何认知这些地形及如何合理利用这些地形的利弊的原则或方法。 《九地第十一》具体论述了如何利用九种不同的地形正确的指挥作战的原则和方法，《九地》论述的地形有散地，轻地，争地，交地，衢地，重地，圮地，围地，死地。诸侯自战其地者，为散地；入人之地不深者，为轻地；我得亦利，彼得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸侯之地三属，先至而得天下众者，为衢地；入人之地深，背城邑多者，为重地；山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地；所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地；疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。这些都是在论述地形的性质和具体的用兵法则。 比较两篇论述的东西和方法都在实质上有相同相近的地方，也有所不同，且各有侧重。而《九地第十一》特别论述了军队官兵处于这些地形境地时的不同的心理状态，以及主帅对这些心理状态的合理应用，顺理提出“投之亡地而后存，陷之死地而后生”的思想和“愚兵”思想。（图片来自网络，谢谢原作者，如涉版权，请联系我删除，如果您喜欢兵书战策的文章，欢迎你评论、转发、收藏） |
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