第六章：命意
凡為詩文，必先命意，如構宮室，要須法度形勢，己備於胸，始施斧斤。然於相題命意之法，前人罕有發微，唯於詩話中偶一論及，今特擇其要者臚述於后：魏文帝曰：「文以意為主，以氣為輔，以辭為衛」。宋劉貢甫之【中山詩話】亦云：「詩應以意為主，文詞次之，或意深義高，雖文詞平易，自是奇作」。東坡亦曰：「善畫者畫意不畫形，善詩者道意不道名」。意之為重，由此可知。意之於詩，如帥之將兵也，詩之高下率皆由意而觀。清阮葵生於【茶餘客話】云：「詩以意為主，無帥之兵，謂之烏合。雲煙泉石，金玉錦繡，花木禽魚，皆散卒也。以意遣之，則無不靈。如李臨淮之壁壘一新，帥為之也。劉彥和云：『以意行采』，亦是此意。意為主，勢次之。勢者，意之條理，而筆之鋒刃也。含意取勢而運筆，三者缺一不得」。近人劉鐵冷於【作詩百法】（廣文書局五十九年版）中亦云：昔解縉謂詩在相題，不可一律而論。有宜於含蓄者，則意當渾厚。有宜於豪放者，則意當發露。有宜於莊重者，則意當痛快。有宜於輕鬆者，則語當流麗，此大凡也。而商輅又謂「詩之寫題處，妙在有美刺之隱情，喜怒哀懼愛惡欲之深意」。由是以觀，初學乃須無負題之詩，而各題之氣象判然矣。
命意之要
大凡作詩立意，其要在高古、含蓄、敦厚、雄渾、蘊藉、淡雅等。分別介紹於下：
一：高古
【李希聲詩話】云：「古人作詩，正以風調高古為主，雖意遠語疏，皆為奇作。左太沖『振衣千仞崗，濯足萬里流』之句，讀之飄飄有世表意，所謂『若要意境高，且於胸懷遠』是也」。「六朝流水急，終古白鷗閒」句，王漁洋喻其「高不可及」。姜夔於其【白石道人詩說】云：「意格欲高，句法欲響，只求工於字句，亦末矣！故始於意格，成於字句。句意欲深，句調欲清、欲古、欲和、是為作者」。【石林詩話】引謝靈運「池塘生春草，園柳變嗚禽」句云：「世多不解此語為工，正在其無所用意，猝然與景相遇，備以成章，不假繩削。詩家當以此為根本」。又如淵明【飲酒詩】：
貧居乏人工，灌木荒余宅：班班有翔鳥，寂寂無行跡；宇宙一何悠，人生少至百；歲月更相催，鬢邊早已白；若不委窮達，素抱深可惜。
既具高格，而情邃不露，雖未較聲律、雕句文，然信手拈來，便是宇宙第一好詩，緣其本色高也。
二：含蓄
含蓄者言不盡意也。即是以委婉之文辭，道出詩中之主旨，避開一語道破之坦率，讓讀者去體會言外之意。司馬光之【溫公詩話】云：「古人為詩，貴於意在言外，使人思而得之，故言之者無罪，聞之者足以戒，近世詩人唯杜子美最得其旨。如『國破山河在，城春草木深；感時花濺淚，恨別鳥驚心……』。山河在明無餘物矣，草木深明無人跡矣，花鳥平時可娛之物，見之而泣，聞之而悲，則時可知矣」。姜白石引蘇東坡語云：「『言有盡而意無窮者，天下之至言也』。山谷尤謹於此。清廟之瑟，一唱三歎，遠矣哉！後之學詩者者，可不務乎！若句中無餘字，篇中無長語，非善之善者也；句中有餘味，篇中有餘意，善之善者也」。
又如劉禹錫【烏衣巷】詩：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”僅摘取王謝堂前之燕，飛入百姓家一事，平平數語，道盡桑田滄海，人事無常之感，亦含蓄之至也。
又如李白【玉階怨】詩：“玉階生白露，夜久侵羅襪；卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”借思婦之動作，而於暗中點出一「怨」字。唐釋皎然【詩式】云：「兩重意以上，皆文外之旨，覽而察之，但見性情，不睹文字。向使此道，尊之於儒，則冠六經之首。貴之於道，別居眾妙之門。精之於釋，則徹空王之旨」。
含蓄之詩，能與人留下欣賞之餘地，使人沉浸於藝術之美感中。姜白石所謂「句中有餘味，篇中有餘意」是也。杜牧之宮詞（一名宮怨）云：「監宮引出暫開門，隨例雖朝不是恩；銀鑰卻收金鎖合，月明花落自黃昏」。苕溪漁隱評其斷句極佳，意在言外，而幽怨之情自見，不待明言。蓋詩貴乎如此，若使一覽而意盡，亦何足道哉。宋洪邁之【容齋隨筆】亦云：「詩文要含蓄不露，便是好處，古人說『雄深雅健』，此便是含蓄不露也。用意十分，下語三分，可幾風雅；下語六分，可追李杜；下語十分，晚唐之作也。用意要精深，下語要平易，此詩人所難」。明王世懋【藝圃擷餘】亦云；「子美贈【花卿】詩：『錦城絲管日紛紛，半入江風半入雲；此曲只應天上有，人間那得幾回聞』。花卿名敬定，丹陽人，蜀之勇將也。恃功驕恣。杜公此詩，譏其僭用天子禮樂也。而含蓄不露，有『言之者無罪，聞之者足以戒』之旨。公之絕句百餘首，此為之冠」。而明胡震亨於【唐音癸籤】云：「詩家雖刺譏，要帶一分含蓄，庶不失忠厚之旨。杜甫【秋興】：『同學少年多不賤，五陵裘馬自輕肥』，著一自字，以為怨可也，以為羨之亦可也，何等不露」。清葉星期之【原詩】亦云：「詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺。其寄託在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會。言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍忽之境，所以為至也」。以上諸例，皆可證諸含蓄之重要，學詩者不可不知。故筆者於此稍費脣舌，願有志之士，識余苦心也。
三：敦厚
敦厚者，極雅人之深致也。如王維之【息夫人怨】：“莫以今時寵，而忘舊日恩；看花滿眼淚，不共楚王言。”取息媯歸楚王，生二子未言事。詩中有頌贊意，未有微辭。
又如清鄧孝威【題息夫人廟】云：“楚宮慵掃黛眉新，只自無言對暮春；千古艱難唯一死，傷心豈獨息夫人。”意尤委婉。蓋專制時代，名節為高。然值國亡家破之時，果能君辱臣死，夫殺妻殉者終屬無幾。何忍苦苦誅求於纖弱女子？詩中沈穩涵容，宅心也恕。可師者不獨詩篇而已。作者處於其時，身在廬山。轉能出此詩意，自非大仁大智者莫能至也。
另如杜牧之【題桃花夫人廟】云：“細腰宮裡露桃新，脈脈無言度幾春；至竟息亡緣底事，可憐金谷墜樓人。”則以綠珠之殉石崇，襯出息媯之不能死。實則息之亡緣於息弱，非可怪罪於息媯，立論尚稱平穩。
至若清袁子材之【詠綠珠】云：“人生一死談何易，看得分明勝丈夫；猶記息姬歸楚日，下樓還要侍兒扶。”則尖刻漓薄之至，直鄉曲之儇子也。
【白雨齋詞話】云：「無論作詩作詞，不可有腐儒氣，不可有俗人氣，亦不可有才子氣。人但知腐儒氣不可有，俗人氣不可有，而不知才子氣之不可有也。尖巧新穎，病在輕薄；發揚暴露，病在淺盡」。蓋有失溫柔敦厚之詩旨也。
清劉獻廷詠【昭君詞】云：“漢主曾聞殺畫師，畫師何足定妍媸；宮中多少如花女，不嫁單于君不知。”明江陰士子題【昭君詞】云：“驪山舉火因褒姒，蜀道蒙塵為太真；(姒：祥里切）能使明妃嫁胡虜，畫工應是漢忠臣。”二詩俱為畫工開脫，殊見敦厚。
又明陳薦夫【宮詞】云：“雖云逐隊向長門，十載何曾識至尊；命薄不教人見妒，始知無寵是君恩。”意雖沈痛，然而反筆側寫，怨而不怒，亦敦厚之極也。
四：雄渾
雄渾者，雄偉渾融也。唐司空圖【詩品】云：「具備萬物，橫絕太空；反虛入渾，積健為雄」是也。杜子美【登岳陽樓】之句：「吳楚東南坼，乾坤日夜浮……」。范成大【鄂州南樓】之句：「燭天燈火三更市，搖月旌旗萬里秋……」及明高青邱（名啟又字季迪）之【登金陵雨花臺】之句：“大江來從萬山中，山勢盡與江流東；鍾山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風……”氣勢宏大，規模壯闊，如此精神，足當雄渾之例。又如老杜【登樓】句：“錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今……”
宋葉夢得之【石林詩話】云：「七言難於氣象雄渾，句中有力，而紆徐不失言外之意，自老杜『錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今』與『五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖』等句之後，嘗恨無復繼者。韓退之筆力最為傑出，然每苦意與語俱盡。【和裴晉公破蔡州回】詩，所謂「將軍舊壓三司貴，相國新兼五等崇」非不壯也，然意亦盡於此矣。不若劉禹錫賀晉公語遠而體大也。（劉禹錫【賀晉公留守東都】云：「天子旌旗分一半，八方風雨會中州……」）。以上皆皆雄渾闊大之例，讀者宜細參之。
五：醞藉
醞藉者，為用隱喻之筆法，表達心中之所干求。與含蓄不同者在於含蓄乃是有所諷諫，而借詩道出。而醞藉乃是心有所求，不便直述而借詩寓意也。歐陽修【六一詩話】引梅聖俞語云：「狀難寫之景如在目前，含不盡之意見於言外」。然後為工，斯之謂也。
如朱慶餘之【近試上張水部】云：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑；妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。”此篇乃是朱慶餘於應進士考試前，呈水部員外郎張籍之詩。以新婦之口吻，詢問自己之文章風格，是否合乎時下潮流。按【辭海】引【雪麓漫鈔】云：「唐之舉人，先藉當世顯人，以姓名達之主司，然後以所業投獻，踰數日又投，謂之溫卷」。陸游【秋雨書感】詩有「門外久無溫卷客」之句。又宋王闢之【澠水燕談錄】云：「國初襲唐風，舉子見先達，投剌啟事謂之溫卷」。(按：當非指主考官，苟如此，則與通關節何異！)
張籍亦以詩答之云：“越女新妝出鏡心，自知明豔更沈吟；齊紈未足人間貴，一曲菱歌抵萬金。”張亦借詩寓意，隱隱讚揚朱慶餘之詩。而一時傳為文壇佳話。蓋一語雙關之詩詞，更能增加其情趣也。
相傳蘇東坡有一珍藏「仇池石」，王晉卿以詩借觀，意在於奪。東坡不敢不借，旋以詩寄之，有句云：“欲留嗟趙弱，寧許負秦曲；傳觀慎勿許，間道歸應速。”用藺相如完璧歸趙之典故，委婉表達出作者之心意，何等醞藉。
另如張籍之【秋思】：“洛陽城裡見秋風，欲作家書意萬重；復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。”未曾直敘鄉思，只寫出剎那間之一個動作，「行人臨發又開封」，而鄉思之重，於平淡自然中表露無遺，亦極其醞藉之能事也。
六：淡雅
淡雅者，平淡淵雅之謂也。梅聖俞云；「作詩無古今，欲造平淡難」。當自組麗中落其紛華，然後可造平淡之境」。
如淵明之【飲酒詩】：“結廬在人境，而無車馬喧；問君何能爾，心遠地自偏；采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還；此中有真意，欲辨已忘言。”語雖平淡，然其情真也，句句如從肺腑中流出，故佳。元好問之「一語天然萬古新，豪華落盡見真淳」即此之謂也。李白詩云：「清水出芙蓉，天然去雕飾」。蓋平淡而至於天然，則臻於至真至美之境界矣。
雅俗之辨，如同為詠別業之詩，祖詠云：「別業居幽處，到來生隱心」，立意便合。李嶠句云：「別業臨青甸，鳴鸞降紫宸」，雖暄赫未能免俗。
潘彥輔【養一齋詩話】云：「夫所謂雅者，非第詞之雅馴而已，其作詩之由，必脫其勢利，而後謂之雅也。今種種鬥靡騁妍之詩，皆趨勢弋利之所流露也，詞縱雅而心不雅，心不雅則詞亦不能掩矣」。
此外，嚴羽於【滄浪詩話】云：「凡為詩文，入門須正，立志須高。行有未至，可加功力，路頭一差，愈緊愈遠，由入門之不正也」。
方東樹【昭昧詹言】亦云：「大凡胸襟高，立志高，見地高，則命意自高。講論精，功力深，則自能崇格。讀書多，取材富，則能隸事。聞見廣，閱歷深，則能締情。要之由貴於立誠，立誠則語真，自無客氣浮情，膚詞長語，寡情不歸之病」。
清人張嘯亭云：「盛唐詩或高、或古、或深、或厚、或雄渾、或悲壯、或淒婉、或飄逸，皆可師法，當就筆性近者學之，方易於見長」。
而薛雪於【一瓢詩話】云：「漢魏之詩，辭理意興，無跡可求。唐人尚意興而理在其中，宋人純以理用事，故去本漸遠」。
袁子才【隨園詩話】引高青邱語云：「古人作詩，今人描詩」。描詩者像生花之類，所謂優孟衣冠，詩中之鄉愿也。譬如學杜而竟如杜，學韓而竟如韓，人何不觀真杜、真韓之詩，而觀偽杜偽韓之詩？孔子學周公，不若王莽之似也；孟子學孔子，不若王通之似也。唐義山、香山、牧之、昌黎同學杜者，今觀其詩集，都是別樹一旗。杜所服膺者庾鮑兩家，而其集中亦絕不相似」。可見各人須有各人之面目與精神，方為好詩。
初學要旨
以上為作詩立意之要旨，於初學者或謂陳義過高，而不甚了了，筆者以多年學詩之心得，提供數點與初學者作為參考：
一：貴有新意，苕溪漁隱云：「學詩若循習陳言，規摹舊作而不能自出新意，亦何以名家」。黃魯直亦云：「文章忌隨人後，隨人作計終依人」誠至論也。宋子京亦云：「文章必自成一家，然後可以傳之不朽，若體規畫圓，準方作矩，終為人臣僕，古人譏為屋下架屋也」。率皆在闡明立意之重要，讀者務須熟記。
二：律絕之詩切忌意雜，蓋意雜則詩不純矣，尤以絕詩為最，因絕詩祇四句，於此短短之二十八字中（五絕為二十字），欲闡明一意，已有字少情多之歎，如數意夾雜其中，則易令人有不知所云之感。如有數意，可分成數首連章描寫，較為妥切。如李白之【清平調】等即是。
王夫之亦云：「一詩止於一時一事，自十九首至陶謝皆然。既以命意成章，則求盡一物、一景、一情、一事之旨，得盡而畢」。又云：「一篇載一意，一意則自一氣，首尾順成，謂之成章。詩賦、雜文、經義有合轍者，此也」。
三：辭意最忌相礙與犯複，沈德潛云：「寫景寫情，不宜相礙。前說晴，後說雨，則相礙矣。亦不可犯複，前說沅澧，後說衡湘，則犯複矣。即字面亦須避忌，字同義異者，或偶見之；若字義俱同，必從更易。如『暮雲空磧時驅馬……玉靶角弓珠勒馬』，終是右丞之累」。蓋因初學者，詩思不夠寬闊，常有此病。尤以律詩之頷頸二聯，每有合掌之疵，最宜注意。
各體詩之立意方向
此外，緣於題目意旨之不同，而體式亦相異者。元楊載之【詩法家數】於各種體式之詩，其立意方向，闡述甚明，茲引述於下。並參以各家之論，於該體之後：
榮遇之詩，要富貴尊嚴，典雅溫厚，寫意宜閑雅、美麗、清細，如王維、賈至早朝大明宮之作，氣格渾深，句意嚴整，如宮商迭奏、音韻鏗鏘、真麟遊靈沼，鳳鳴朝陽也。學者熟之，可以一洗寒陋。後來諸公應詔之作，多用此體，然皆志驕氣盈，處富貴而不失其正者幾希矣！此又不可不知。
諷諫之詩，要感事陳辭，忠厚懇惻。諷諭甚切，而不失性情之正，觸物傷感，而無怨懟之辭。雖美實刺，此方為有益之言，如杜子美之【贈花卿】等是也。古人凡欲諷諫，多借此以喻彼，臣不得於君，多借妻思其夫。或托物陳喻以通其意。但觀漢魏古詩及前輩所作，未嘗有無為而妄作者。
登臨之詩，不出感今懷古，寫景歎時，思國懷鄉，瀟灑遊適，或者譏刺歸美。有其一定之法度，中間宜寫四面所見山川之景，庶幾移不動。第一聯指所題之處宜敘說起；次聯合用景物實事，三聯合說人事，或感歎古今或議論，或前聯先說事興感，而此聯寫景亦可，然不可兩聯相同。末聯則就題生意，迴環收束可也。而【隨園詩話】云：「懷古詩乃一時興會所觸，不比山經地志，以詳核為佳。近見某太史洛陽懷古四首，將洛下之故事，搜括無遺，竟有一首之中，使事至七八者。編湊拖沓，茫然不知作者意在何處。因告之曰：『古人懷古，只指一人一事言。如少陵之詠懷古蹟，一首武侯，一首昭君，兩不相羼。劉夢得金陵懷古，只詠王濬樓船一事，而後四句全是空描，當時白太傅謂其已探驪珠，所餘鱗甲無用，真知言哉！不然，金陵典故，豈只王濬樓船一事，而劉公胸中，豈止曉此一典耶？』」
征行體式，要發出悽愴之什，哀而不傷，怨而不亂，悲時感事，觸目寓情方可。若傷亡悼屈，則又不取焉。贈別詩之體式，直寫不忍之情，方見襟懷之厚。然亦有數等，如別征戍，則寫死別而勉之效忠，送人遠遊則寫不忍而勉之早回，送人仕宦則寫喜別，而勉其憂國恤民，方為合式。
詠物之詩要托物申意，首聯不妨敘出物之出處，次聯宜寫其象；三聯宜說其用，或寓意或議論或體證；四聯或就題外發意，或結束本意，總以留有餘韻者為佳。袁枚【隨園詩話】曰：「詠物詩無寄託，便是兒童猜謎；讀史詩無新意，便成廿一史彈詞；雖著議論，無雋永之味，又似史贊一派，似非詩也」。阮葵生【茶餘客話】則云：「詠物詩有二派，其一離貌取神，如畫家之南宗；其一刻畫著題，如畫家之北宗。二者未可偏廢也，太黏太脫皆非。詠物徒比擬形似，如剪彩為花，毫髮畢肖，而生氣無有，此種時賢頗知所戒。而因此語盡離宗，不知何指，亦非著題初意也。王若虛【滹蠻詩話】言之極當，詠物詩須詩中有人，尤須詩中有我。或將我跳出題之旁，或將我併入題之內，詠物之妙處，只此二種」。
讚美詩之體式，多以慶、喜、頌、禱、期望為意，貴乎典雅渾厚。用事宜的當親切，起聯要平直，或隨事用意敘起，次聯意要相承，或用事必須實就本題之事，三聯要變化；或前聯未曾用事，此聯宜用引證，蓋有事料，則詩不空疏，結句則多期望之意。大抵頌德貴乎實，若褒之太過，則近乎諛，讚美不及則不合人情，而有淺陋之失矣。
哭挽詩之體式，宜要情真事實。於其人情深誼厚則哭之，無甚情分則挽之而已矣。當隨人行實合意切題，使人開口讀之，便見哭挽其人方好，中間要隱然有感傷意。
賡和之詩，當觀原詩之意，以其意和之，要造一兩句雄健壯麗之語，方能壓倒元白。若又隨原詩腳下走，則無光彩，結句當歸著其人，方為得體。有就中聯歸著者亦可，而時下所謂賡和詩，皆為和韻之詩。略分三等；一曰依韻；如作者用「八庚」韻，和者亦用「八庚」韻即可；作者用「一先」韻，和者亦用「一先」韻即可。二曰用韻，如作者用八庚韻中之「清成情榮」等字，則和者亦須用「清成情榮」等字，唯先後不必次也；三曰次韻，即和其原韻而先後次序亦皆因之也。
酬贈之詩，須辨別儕類，至親不得用文飾語，尊者不得用評論語，亦不得輕用誇獎語，反此者失之。（貞一齋詩話）
詠史詩有三體，其一借古人往事，抒自己懷抱，左太沖之詠史是也；其一為檃括其事，而以詠歎出之，張景陽之詠二疏，盧子諒之詠藺生是也；一取對仗之巧，義山之牽牛對駐馬，韋莊之無忌對莫愁是也。
以上乃就各種詩題立意之法約略言之，初學由此入門，有所遵循，庶不至茫然無緒。待運用純熟後，要能出乎其法，方不至千篇一律，而了無新意。蓋運用之妙存乎一心，讀者詳加體會，自能得其奧旨矣。
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