逸卿論詩碎語
2017-03-20 11:43阅读：
逸卿論詩碎語
此皆零星碎語雜言，年來所記紙條文字已過萬，其中所及言論自不周全，故筆者不與人作書面辯論，但存一孔之見罷了。陸續見於微博，以博同仁一笑。
1，詩為心裏活，只向內求。用眼不可多於用心者。
2，詩不會過多關注政治，其當關注者唯有人性。所謂現實或浪漫主義是強加予詩的。政治和國家並非等同。
3，所謂以學問入詩終是學問而非詩。其中本少意象幻化之過節。詩為诗人心靈幻化之產物。不可走直接一”入”之捷徑。
4，詩之風格多樣，所謂格調，肌理，神韻，性靈。而最終當歸於性靈。唯有性靈才接近於天才亮特。此為國詩所應具有之屬性。
5，詩不是苦吟出來的，而立意與詞語之選擇為詩人最基本之素質。詩之意象乃靈魂瞬間之擇取，至於推敲字句非作詩之法。
6，唯讀古人書始能幻化詩人之靈魂。而用現世科學文化是幻化不了詩之靈魂的。詩本身超越時空，並非眼前事。
7，詩之心靈只有發見和恪守，不需創新。所謂詩歌改良無非改換一下形式，詩人之靈魂是經不起改良的。
8，詩之說理用情必得有借於外物，忌直接議論。離騷早為詩作了規定。其無不以美人香草寄意。詩之理隨著詩之意境而深入拓展。
9，詩忌諱直接抨擊時弊，其憤懣倘不借助於意象多有失於溫柔敦厚。刺世不是詩之本務，啟蒙與教化乃是。
10，文乃詩之特質，辭藻須雅馴方可寄意。寫詩不可大力推廣，詩教可也。多數喜歡詩者不能成為詩人。詩於靈魂之界定是嚴格的。
11，詩之傳承是唐宋真氣之傳承，即中正氣度之養成。而野氣戾氣纖弱氣自不在其中。先把中國之精神貴族找回來，真氣就在那裏。
12，文以載道，詩複如此。否則情理皆無來處。憑藉人性中所固有之理和情是不夠的。必借助於一個宇宙成道。要有真實之信仰，而不是粉某人，必洗盡那個鉛華。
13，中國詩是中國詩人之特殊感覺，寫詩先找到感覺，詩味就在那裏。讀古人書就是為找到一種感覺。
14，詩從文始，成年人要先會文章而後詩，自古如是。譬如寫賦，先會寫詩而後賦，不然賦也不賦。
15，文心雕龍，先將文心濡養好，自然會雕尔之龍。雕為技，文心為本。
16，詩人是悲天憫人的，其為一種襟懷。不是僅僅寫幾首農民工或憫農詩就是悲天憫人。其所關注的不僅僅是生命之個體。否則會降低詩之整體品位。詩人眼中應是生命之大悲苦。
17，詩之題材固然關注世間大悲苦。大悲苦
此皆零星碎語雜言，年來所記紙條文字已過萬，其中所及言論自不周全，故筆者不與人作書面辯論，但存一孔之見罷了。陸續見於微博，以博同仁一笑。
1，詩為心裏活，只向內求。用眼不可多於用心者。
2，詩不會過多關注政治，其當關注者唯有人性。所謂現實或浪漫主義是強加予詩的。政治和國家並非等同。
3，所謂以學問入詩終是學問而非詩。其中本少意象幻化之過節。詩為诗人心靈幻化之產物。不可走直接一”入”之捷徑。
4，詩之風格多樣，所謂格調，肌理，神韻，性靈。而最終當歸於性靈。唯有性靈才接近於天才亮特。此為國詩所應具有之屬性。
5，詩不是苦吟出來的，而立意與詞語之選擇為詩人最基本之素質。詩之意象乃靈魂瞬間之擇取，至於推敲字句非作詩之法。
6，唯讀古人書始能幻化詩人之靈魂。而用現世科學文化是幻化不了詩之靈魂的。詩本身超越時空，並非眼前事。
7，詩之心靈只有發見和恪守，不需創新。所謂詩歌改良無非改換一下形式，詩人之靈魂是經不起改良的。
8，詩之說理用情必得有借於外物，忌直接議論。離騷早為詩作了規定。其無不以美人香草寄意。詩之理隨著詩之意境而深入拓展。
9，詩忌諱直接抨擊時弊，其憤懣倘不借助於意象多有失於溫柔敦厚。刺世不是詩之本務，啟蒙與教化乃是。
10，文乃詩之特質，辭藻須雅馴方可寄意。寫詩不可大力推廣，詩教可也。多數喜歡詩者不能成為詩人。詩於靈魂之界定是嚴格的。
11，詩之傳承是唐宋真氣之傳承，即中正氣度之養成。而野氣戾氣纖弱氣自不在其中。先把中國之精神貴族找回來，真氣就在那裏。
12，文以載道，詩複如此。否則情理皆無來處。憑藉人性中所固有之理和情是不夠的。必借助於一個宇宙成道。要有真實之信仰，而不是粉某人，必洗盡那個鉛華。
13，中國詩是中國詩人之特殊感覺，寫詩先找到感覺，詩味就在那裏。讀古人書就是為找到一種感覺。
14，詩從文始，成年人要先會文章而後詩，自古如是。譬如寫賦，先會寫詩而後賦，不然賦也不賦。
15，文心雕龍，先將文心濡養好，自然會雕尔之龍。雕為技，文心為本。
16，詩人是悲天憫人的，其為一種襟懷。不是僅僅寫幾首農民工或憫農詩就是悲天憫人。其所關注的不僅僅是生命之個體。否則會降低詩之整體品位。詩人眼中應是生命之大悲苦。
17，詩之題材固然關注世間大悲苦。大悲苦
