《其实子敬好委屈》（五）
早年，王羲之王献之父子“二王”齐名，琅琊王氏辉煌，天下书家得幸。梁人袁昂《古今书评》云：“张芝惊奇，钟繇特绝，逸少鼎能，献之冠世。”将四贤并称。虞龢《论书表》亦云：“二王”“同为终古之独绝，百代之楷式。”意即爷俩各踞半边江山，代表那个时代书法的两格书法审美取向。
至宋齐，世人俱推献之子敬。子敬影响甚至超过乃父王羲之。
时有故事传：一痴书少年，为获子敬墨宝，故意制作了一件白纱长衫，穿着去拜访子敬。子敬见了白衫书意顿起，取过来提笔写字，或草或正，墨飞气动。两袖和袖口写的最多。屋子里观者赞口不绝。聪颖少年忽有不好的感觉，莫非子敬两旁的人要抢夺墨迹纱衫？少年迅捷，从子敬手中抽回纱衣便跑。两旁的人果真蜂拥追来。到了门外，更失文雅，撕扯争夺起来，将一件好端端的长衫瞬间撕成好了几片，少年只得到一片袖子，如获至宝，兴然而逃。
又传：羊欣十五六岁的时候书法已具意趣，子敬甚为赏识。一日，子敬入羊欣住处，羊欣正穿着白色的新绢裙睡午觉。子敬就在他的裙幅和带子上写字。羊欣醒来大喜，随即把裙子宝藏起来，后来以宝献给了朝廷。
类似神奇故事，南朝宋人虞龢《论书表》中还有诸多记载。
其时，“比世皆尚子敬书”，“海内非惟不复知有元常，于逸少亦然”。
此状自晋末至梁代，几乎延续了一个半世纪。
梁武帝萧衍对王子敬“媚趣”之书风大为不满，贬之曰：“子敬不及逸少，犹逸少不迨元常。”头一回将“二王”分级，并将子敬置于逸少之下。
上行下效，于是萧衍的臣子陶弘景、袁昂附和其帝萧衍之审美判断，陶弘景言：“一言以蔽之，便书情顿极，使元常老骨，更蒙荣造；子敬儒肌，不沉泉夜；逸少得进退之间，则玉科显然可观。”南朝梁代虞肩吾《书品》干脆将王羲之列为上上品，而将王子敬位置上品之中，以示褒贬。
此一消息为不祥之兆。
灾难终于降于大唐。唐太宗李世民在其《王羲之传论》御封王羲之为“书圣”，地位至高，无出其右。李皇上说：“详察古今，精研篆隶，尽善尽美，唯王逸少乎？观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫始其端。心摹手追，此人而已。”
“其余区区之类，何是论哉！”自然包括子敬之人等。这还不够，复又直批子敬“虽有父风，殊非新巧，观其字势疏瘦，如隆冬之枯树，览其笔踪拘束，若严家之饿隶。其枯树也，虽槎枿而无屈伸；其饿隶也，则羁赢而不放纵。兼斯二者，固翰墨之病欤。”（《王羲之传论》）。将子敬书打入“丑恶”书类。
这一书法审美取向影响了整个初唐书坛，且成为唐初书法主流审美观念。
“御评”本就至高无上，太宗李皇上还有“小动作”。米芾《书史》有消息：“唐太宗不敬献之《慰问帖》，故于帖上刮去‘不次献之白’字，谓之羊欣以应募。”有些下作，亦有失身份。
唐太宗制造了书法史上一大“冤案”，是要将小王彻底打入地狱？
唐太宗欣赏大王书之“中和之美”。“中和”恰是“从心所欲不逾矩”儒家理想之精髓要义，自然也是李世民治理国家的方法论和憧憬的太平盛世愿景。“中和之美”理所当然亦是太宗皇上心中至善至美的艺术境界。太宗不仅心喜“中和之美”，还要将这一书风推广弘扬，成为大唐之书风。
后臣大多附和太宗李皇上，孙过庭就是为“典范”，其名篇《书谱》云：“逸少之比钟、张，则专博斯别，子敬之不及逸少，无惑疑焉。”“是以右军之书，末年多妙。当缘思虑通审，志气平和，不激不厉，而风规自远。子敬一下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独功用不侔，亦乃神情悬隔者也。”认为子敬远不及父书的神情仪态，而鼓了吃奶的力气做强制性追求，没有达到人书俱老的灵妙境界，反而使其审美意蕴大大降低。
子敬“厄运”从此开始。一棍子从“胜父”的神坛上被粗鲁的打下来，而且连“二王”并举的资格也取消了。
也因此，子敬墨迹遗存无几，而且伪帖过半。以致，今世有学者感慨，研究子敬书少资可鉴，难。奈何？
静想，萧衍和李世民，两位帝王在王羲之书法审美上的“价值同归”，恐非偶然。细想起来很有意思。
到了盛唐时期，张怀瓘就直接叫板太宗皇上，为王子敬平反。先恢复“二王”并列冠名，说“逸少秉真行之要，子敬执行草之权，父之灵和，子之神峻，皆古今独绝。”（《书议》）认为，“二王”书风互有差异，但无优劣。具体说，大王擅长真行，达到灵和虚静境界，“于增损则骨肉相称，润色则婉态妍华。”小王擅长行草，神峻而露锋芒，“流变简易，志在惊奇，峻险高深。”各有长短：“若逸气纵横，则羲谢于献；若簪裾礼乐，则献不继羲。”
而私下里，张怀瓘还是极力推崇王子敬那种峻险惊奇的书风。张怀瓘认为，子敬藁、行之间的行草书更能穷尽变易简略之理，极尽草书放纵恣肆的情致。他明确指出，恰恰在子敬擅长的草书上，乃父王羲之“草书有女郎材，无丈夫气。不足贵也。”依次判断，在草书成就上，张怀瓘将子敬列为第三，而将逸少列为第八位。在行书品评中，张怀瓘更为大胆：“子敬为孟，逸少为仲，元常为季。”将子敬行草书位列逸少、元常之上。他要告诉世人，“书圣”王羲之并非各种书体都达到了最高的艺术成就。
不幸的是，张怀瓘人微位卑，声音微弱，丝毫没有影响“主流”的声音。
宋以降，“二王”论战虽然一直炙热，然而，即便是持“同为楷范”论者，言说之余，话里话外，若隐若现，都要透露出“右军胜”的“意思”。
尤其至到了明清，右军神位在论战中筑起，巍巍然不可动摇，子敬完全“落于下风”。北宋的米芾，大清的乾隆，都有力挺子敬的言行，诚心实意还是一时之需，未可知。有人开玩笑说，清皇上乾隆挺子敬，或许就是为了给他的“三希堂”做广告！
今世“书法家”满大街走，口口声声祖述“二王”。你问他“二王”者谁？他自豪答曰：羲之献之！问羲之何帖？答曰：天下人都知道——《兰亭序》！《集字圣教序》！你再问，他还能说出一大串尺牍名谓。，说不定还能絮叨出“书圣”书学风格若干。若问献之子敬何帖？未必答得出一二，更别说艺术风格了。
不信你试试！
“二王”是个概念，概念的内涵是就是“书圣”王羲之，甚至“书圣”王羲之就是魏晋一代书风。没有王子敬的份。
子敬书名，起起伏伏了一千多年。至今还极不情愿的被“伏”着。
智者说，“伏久必高飞”。子敬何日“高飞”？
延伸阅读：
1、其实献之好委屈（一）
2、其实献之好委屈（二）
3、其实子敬好委屈（三）
4、其实献之好委屈（四）
马晓安老师
作者：马晓安，书法家，作家，美术评论家。现居西安。
