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说“心学”，要数王阳明，他以“心学”而在中国的哲学和文化史上独树一帜，他的哲学主体是“心本体论”。也就是说，你所见、所闻、所感、所想，你脑子里的全部，就构成了你的全部世界，除此以外，对你来说，不存在另一个什么世界；或者是说，另一个所谓的客观世界对你来说不存在任何意义。 王阳明“心学”不是简单地强调人的意识的作用，不是单就精神的方面强调人对周围事物的关系，而是强调人与客观事物、精神与物质的相关关系及作用，强调精神对物质、精神现象转化为物质变化的完整的过程和统一，是精神到物质、主观到客观、主观和客观相统一运动的完整体系。 他的“心学”体系就在“无善无恶心之体、有善有恶心之动、知善知恶是良知、为善去恶是格物“这”四句教“中得以体现。 王阳明”四句教“，从逻辑上是一个从认识到实践的过程。从”心“到”物“，从”无“到”有“，从”知“到”行“，从主观到客观，再到”知行合一“，达到物我同体的境界。尤其需要指出的是，“知行合一”的过程，并不是自发就能实现，而是需要一个“致”的“工夫”。程颐说：“涵养须用敬，为学则在致知，”“致”的过程，既是一个人值得过程，也是一个磨练修习的过程，因此需要下艰苦的“工夫”。“工夫”在阳明的心学中是一个十分重要的范畴，是一个不可或缺的环节和过程，没有“工夫”的过程，就无法从“知”到“良知”，从“良知”到“知行合一”。 把在实践中磨练和静思中体悟作为“学问”的范畴，这就是王阳明为学治学的一个特点，也为中国学术开辟了一个新的境界。这种思维方式和哲学理念对三百年后王夫之的“经世致用”、“在事中磨练”的治学思想的提出有很大的启迪作用，从而使中国传统学术走出了宋明理学空谈道论的窘境。 接下来，小编将每天解读王阳明心学，为我们在当今社会立身处世寻找智慧的支持，如有有识之士欢迎共同探讨，在下不胜感激！ |
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