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《南华经》即《庄子》。李唐王朝建立之后。为了增加自己的合法性，便要为自己找一个厉害的祖宗以撑门面，这可能是历代统治者惯用的手法。黄帝尧舜之类的圣人太远了，就从诸子百家入手，最有名的当然是孔子和老子。恰恰老子又姓李，便被敷会成李唐的祖宗，所以，道家在唐朝是很受推崇的。在唐玄宗的时候，道家的另一个重要人物庄子，也被封为南华真人，成了神仙。既然是神仙，作品也就不能再叫做《庄子》了，而叫《南华真经》，也就是《南华经》。 再说一下，此身非我有。这一句应该是来自于老子《道德经》第十三章。“吾所以有大患者，为我有身，及吾无身，吾有何患。”老子的思想，是博大精深的。《道德经》的每一篇，都不是三言两语就能完全说清楚。这句话按现在的理解，差不多是：我之所以害怕，是因为怕我自己的身体受到伤害。假如我不把自己的身体看成是自己的。那我还怕什么呢？也就是说，一个人如果不要命了，连死都不在乎了，就没有什么可以患得患失的了。老子的思想传到庄子这儿，得到了进一步的发展，到魏晋时期，《老子》《庄子》《易经》成为热门学问，被称为三玄。是中国哲学发展的一个重要时期。称为玄学。此时，随着佛教的传入。大量的佛家思想传入中国，比如般若中观的思想，缘起性空等，与魏晋玄学，儒学互相激发。形成中国文化儒释道三足鼎立的统一体。要回答上面的问题，必须明白，苏东坡做为宋代最伟大的文化巨人，他对儒释道三家的文化都有深刻的理解。上面的这句话，就能够明显的看出来。 这句话来自苏东坡的一首《临江仙》全文是这样的： 夜饮东坡醒复醉，醒来仿佛三更。家僮鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。 长恨此身非我有，何时忘却营营，夜阑人静縠纹生，小舟从此逝，江海寄余生。 这首词的上阙咱就不去管它了，只说下阙。苏东坡晚上喝酒回来。家人都睡了。自己站在门口，听到不远处江水滚滚流淌，不免产生了些感慨。常恨此身非我有，其中的“此身非我有”，不是儒家思想。是佛家与道家的思想。道家的上边已经说了。佛家认为，一切的存在都是没有自性的。也就是说，是无法定义的。比如人的自身，在很短的时间内，人就已经生灭了无数次了。所以，这个身体的我，实际上是不存在的。大体是这个意思。人的身体也是一个虚幻的假像，所以是非我有的。苏东坡是信佛的，所以又叫“东坡居士”。但是，苏东坡立身处世的大原则，其实又不是佛家的，而是儒家的。佛家道家讲“此身非我有”，背后和人生相关联的就是，不必去做什么，所谓无为，或是参禅类的。所以，苏东坡的这句话，体现了两种不同的世界观在他的身上既合谐存在，又矛盾冲突。因为，此身非我有，我其实不必去追求什么。但是儒家的入世思想，又使他不可能安于无为，而想有为。于是就有了“长恨”，这是矛盾。为什么它又是合谐的呢？因为后世儒家的态度本身就有“达则兼济，穷则独善”的传统。而处在“独善”情景下的儒家，大都会用道家的无为来调节身心。 后边的一句“何时忘却营营”，人为了生存，总是要忙忙碌碌的。“营营”就是钻营，为了士途也好，为了富贵也好，反正去努力，去忙。这一句反应的心情是，感到很累，所以下边有“小舟从此逝，江海寄余生。”这一句也反应了生活的矛盾与纠结。所谓“营营”，很明显是一种主动的行为，苏东坡当时的情景，被贬黄州，肯定不是他“营营”的结果，而恰恰是他不善于“营营”的结果。所以，这里的营营只能说明他在豁达的背后，还是从内心的深处露出一点疲倦。 似乎没有回答主要问题，但是，上边的意思明白了，就应该知道，“长恨此身非我有”的句子中，并不包含否定《南华经》的内容。“非我有”是佛道意味，而“长恨”却是儒家的底色。这就是苏东坡现实情景的最真实表达。 |
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