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世事无绝对，但是世事有相对！
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随。是以，圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。 天下人都知道美好是美好，是因为丑恶的存在；都知道善行是善行，是因为不善的存在。 所以，有无是互生的，难易是相成的，长短是相互比照的，高地是相互对照的，音和声是相互配合的，前后是互相追随的。 因此，圣人是不带着主观意识去做事的，在教化的时候也不会用特定的言语。万物都是互相作用却不记载自己做了什么，生化一切但是不占有，做了事情不自恃功劳，有了功劳也不居功。道德经其实非常简单，逻辑性极强！ 只有不居功，因此功劳才不会离开。 我们看到道德经就是这么简单，其中的哲理很多孩子都能懂，现在市面上很多的解析故意把简单的哲理弄复杂了。就如同第一句“天下皆知美之为美，斯恶矣”被很多名家解释为“天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑” ，甚至还有的解释成“当天下人对美有了好恶之心，就糟糕了”这还是我最敬重的曾仕强老师的翻译，当然这个道理并不错，只是这不是道德经里这句话的意思。 这些看似很有道理的复杂哲理，让逻辑性极强的道德经蒙上了神秘的面纱，也让人对道德经望而却步。但真相却是非常简单易懂的，然而简单大家又都觉得：你这么简单的翻译怎么能证明你高深呢？是不是你的领悟力太差了？ 这或许就是阻碍传统经典普及的最大问题，而且这也导致百家争鸣没有正宗，让大家把心思都放在争论和内耗上，无法进行系统化，标准化甚至未来的经典普及化，产业化推进，这也是我们的传统文化的实用价值的巨大损失。
第2章讲的只有一件事，就是相对 第1章里，我们提到了“有名”这个生化过程，受精卵一个细胞分化为两个细胞，太极生两仪就是“有名”的过程；而人的主观意识的区分过程就是“有欲”。但是，我们没有解释的是，“有名”和“有欲”分化生化，“一分为二”的过程靠的是什么。其中的动力为何物，生化之后的结果，和生化前有什么变化？ 第2章全文都是对第一章的解释，我们把这个生化的过程称为“易”，“易”之后的结果是产生了“矛盾”，在哲学上，叫“相对性”！ 我们在马哲课程上学过矛盾论，高必须要有低的对比才能存在，不存在绝对高的事物，也不存在绝对低的东西。这就是第一句话“天下人都知道美的样子，是因为有恶的对比”，“天下人都知道善的样子，是因为有不善的对比”。紧接着，老子拿出了很多对矛盾来说明： 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随。这里每一对的一方，都无法离开对方而存在。没有有就没有无，没有难就没有易，没有前，哪里来的后？ 所以世间万物要想存在，或者想被描述，就必然要有进行对比的一方出现才可以。这就是相对是绝对！没有了这个相对，两者就会化为一体，不分你我。这就是“和合”的过程，也是“生化”过程的反过程，当然这个反过程也有意义。所以，在讲完了相对之后，老子反手就讲了避免相对出现的价值： 相对虽能“生化”，但是更多的时候还是要“和合” 是以，圣人处无为之事，行不言之教。所以，圣人做不含主观相对性的事情，教化也不多说。 无为这件事一直被很多人诟病，其实就是因为不了解“无为”的真正内涵。无为是很了不起的，有积极意义的行为，是和合，是天下大同的关键。 我们上面讲了相对会生化出新的类别，但是有时候类别多了却不是好事，会乱，会走极端。“和合”才能够让世界和谐发展，这也是我们讲“和谐社会”的意义所在。 举个例子，现在的美国，多个民族共生，里面有不同的思想文化，大家经常会争争吵吵，有的人希望能够给少数民族更多的照顾，有人希望能够回归白人至上，有的人极端甚至希望残杀有色人种。这个时候，圣人不应该做出行动去支持或者反对任何一方，也不能用语言去公开教训一方支持一方，这样会造成分裂和极端主义出现。但是，很不幸的，特朗普并没有这份觉悟，他挑起了民粹主义，让社会出现了极端和动荡。 相对之下的中国，就非常的成熟，咱们官方从来不会发布言论去要求百姓抵制韩国日本，无为无言，而百姓也是适度的情绪下自然形成了比较一致的力量。这才是无为之事，不言之教。治大国如烹小鲜，在很多问题的看法上，居中的人是大多数，两边极端的是少数人。一旦国家有了固定的支持方向，就会把人往一个极端赶，中间的人少了，两边极端的人多了，两个极端就有了争斗！中国这么大的国家，这么多民族，大家虽然各有想法，但都团结一心，靠的就是咱们不乱翻锅，小鲜没有碎啊！ 万物也是没有主观去争求，却得到了应得的 理解了“生化”，“和合”的作用和意义，我们就要自然的去行动，不要被自己主观的意识影响而做出不合自然的事情。 万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。想想太阳，每天都在不停歇地升起，为万物带来能量，生养了万物却没有把万物据为己有，做了那么多事情，有那么强的能量，也不恃才傲物，做了那么多功劳也没有居功。难道世间的山川河流，一草一木不都是如此吗？该怎么做就怎么做，没有想过用“辞”去文饰自己，用“有”来占有自己的成果，用“恃”来抬高自己，用“功”来换取名利。 其实，只有人会用“欲”，这种主观的意识，去思考强求一些不合道的结果，万物都是自然，而人却欲望无穷！生化和合在宇宙中无尽无休，人的有欲无欲也是永不停止，不得不说人的欲望是推动人类社会发展的动力，但是我们更要注意的是，让人的主观欲望符合客观自然！
不居功，就不会失去，没有分化，就不会有相对性 这个事情很多人不理解，不居功有什么好处吗？我举个最典型的例子，大家马上就能理解了。 追女孩，现在的男孩子很多都不会追女孩，导致单身男特别多的同时，单身的女孩也特别多！追女孩最要紧的事情，男孩最常犯的错误是什么？过早的表白！ 其实，这些人都是没有读过道德经的人！薛定谔的猫箱子没有打开之前，死活都是不确定的，一旦打开就意味着固定的结果。咱们在煮饭的时候，会没事掀开锅盖吗？尤其当时机还不成熟的时候！ 最牛的男人是功成而弗居，到结婚也没有幼稚的去问：你爱不爱我？ 爱不爱你自己心里没点数吗？ 当幼稚男过早的去问这句话，并且还非常在乎对方回答的时候，就把女孩推向了一个尴尬的境地，这是一种逼迫，逼迫对方做出选择，而不是自然而然的水到渠成的在一起。这种逼迫只有在绝对必要的情况下，例如即将长久分开，双方面临生活上极大改变的情况，才可以勉强为之，否则尽量让饭煮久一点，该好的一定会好的。 这就是不去刻意分化，不去强求结果，做成了之后也不会去争，这是我的功劳，你不说，大家心里也清楚，你说了，大家就可以就这句话进行争论，万一你输了，丢了功劳还丢了胸怀，得不偿失啊。 道德经的哲学是非常简单的，从头到尾就是有名无名，有欲无欲这几种变化，未来的日子里大家就会觉得老子太唠叨了，怎么就一个事情翻来覆去讲啊，烦不烦。学到这个境界，就是入道了，再附以易经了解这有名无名的过程悟道，让自己的有欲无欲符合这个过程行道，最后就是圣人的境界，无事不知无事不成。 天机都在《道德经》《易经》里写着呢，咱们一起慢慢探讨吧。 |
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