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原文：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，其不善已。故，有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。是以，圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已
如果天下所有人都明白什么是美而去追求美，那么丑就消失不存在了。
“已”，停止、消失、消亡的意思。言外之意，没有了丑，实际上也无所谓美了。因为美与丑是相对而生的，没有独立存在的美或丑。比方说，甲乙两人中，甲比乙长得美，甲为美，乙为丑，另有丙比乙长得还难看，那么在只有乙丙两人比较的情况下，乙就是美了。
天下皆知善之为善，斯不善已
帛书甲乙版这一句中的“已”都作“矣”，古文中“矣”有通“已”的例子，例如：《史记 陈涉世家》中“固以怪之矣”，此处的“矣”通“已”。
天下所有人都明白什么是善而且去追求善，那么不善也就不存在了。
老子在这一章里告诉人们，任何对立着的两面都是相互依存，是在有比较的情形下才会产生的。美与恶、善与不善、包括后面的有无、难易、长短、高下、音声、前后……等等。因为人们心里有比较、有分别，才会出现这些差异，其究竟处，这些都是是人心生出来的。只要人内心静净，没有分别心，不执着，不落两边，便什么都没有。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随
这一段不用解释了。
故圣人处无为之事，行不言之教
这里道德经第一次出现“无为”二字。什么是无为呢？一切凭道心即纯善纯美之天性，循自然用事，便是无为。用人心，带着个人利己利私或已有的成见之心用事，就是有为。简单地说，无心而为即是无为，有心而为即是有为。
正因为以上所言，圣人用绝对的客观公正公平之心看待一切，拿天性处事。用自己的行动影响别人，而不会指责别人怨尤别人。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居
任凭万物发展变化不去强行干涉主宰它。通过劳作创造出来的财富不认为就是属于自己的，而是属于天下所有人的。做了事情不会有仗恃的心理。有了成就不居功自傲。
作，动也。辞，从“舌”。说文：词讼也。说理争辩的意思。
夫唯弗居，是以不去 正因为没有占居的心理，所以成就永远不会离开你。 这一段是说圣人的心始终是清净的，始终抱一，没有分别。
原创者：安徽省池州市第三中学 章真奇
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