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第二章： 天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随也，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。 ——《道德经》 第二章是第一章的延续，主要还是在阐述道的相对属性，即德。本章，前后用了很多对比，有无相生、难易相成、长短相形、高下相盈、意声相和、先后相随等，这些都是在讲“德”。 本章有一句话：行不言之教。 这句话，很多熟悉《道德经》的人经常会用，但大多数人却并不理解这句话的意思，这也是我写这一篇解读重点要讲的一句话。 普偏解读 1、用不言的方式施行教化，即以身作则。 2、人应该向自然学习,以万物为师。 认可第一种解读的分人的比较多，把“言”字作语言解，就像第一章中的“道可道非常道”，大多人也是解读为道不可说。 帛书版《道德经》总共有23个“言”字，大多确实是指语言，如： 是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正。 吾言甚易知也，甚易行也； 美言可以市，尊行可以贺人。 言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。 但并不是所有的言字都是指语言，如： 不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 知者弗言，言者弗知。 在这里，不过多去讨论每一个”言“字的意思，重点说一说”不言之教“中的”言“为何意。 我的解读 先看看整篇的解读： 天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。 美是相对恶而言的，善没有不善的对比，也不能称为善。这个是开章就举了天下万物都有共同的的属性，即相对性。 有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随也，恒也。 有无、 难易、长短、高下，意声、前后等举例和前一句美恶、善与不善，都是相同样用意，以此来说明：世上万物皆有名，都是以相对性而存在，如果没了相对性，美恶、有无、难易、长短、高下，意声、前后等用来描述万物的“有形之状”就都不存了，那万物还存在吗？ 是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 前面的美恶、善与不善、有无、难易、长短、高下，意声、前后等，都是在说明，天下万物是以相对属性而存在的。 这一句用圣人的做法，来告诫我们如何与有名的万物相处。 圣人处事，是没有相对属性的，是不看美恶、善与不善、有无、难易、长短、高下，意声、前后的。 圣人处无为之事，而不是有为，圣人不会拿相对属性的“德”来教化众人，即行不言之教。 行不言之教 ”言“在这里，显然不是语言之意。 言在这里可以解释为有为，可以解释为第一章的有名，也可解释为德，即有相对性的属性。 圣人都是无为行事，对待人民也是无为行事，圣人依照自然法则（道）对万物。 就像后文写的：：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 我们再来看最后一句： 万物昔而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。 道不直接创造万物，但是万物却因道而生；道产生了万物，但从不占有万物；道对万物是无为而为。对万物施加作用，而从不把持万物。做出了成效，而不赖着不走。只有从不占据身份地位，它才不会失去身份地位。 圣人对万物，是无为而为，返璞归真。 第一章讲了无名和有名的关系，也就是道和德的关系，道是没有相对属性的，或者说是去相对属性的。但道的作用一旦开始，就是“有名”，就有了德。 道生之，德蓄之。 那这一章在讲什么？ 这一章在拿实际相对属性举例，来告诉我们圣人是怎么处事的，这里的圣人可以理解为道人，在圣人眼里是没有有无、 难易、长短、高下，意声、前后等这些属性的，天下万物也是没有美恶、善与不善之分的。 圣人都是无为处事，而是无为而为。 读完全篇，我们基本应该能理解什么是”不言之教“了。 道友都在这里 你还不来吗？ |
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