陆九渊的心学是什么样的？

陆九渊是“心学”的开创者，他继承了孟子的“尽心”说，建立了以“心即理”为核心的“心学”体系。

在陆九渊，心是万物的根源，他说：

宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。

而充塞于万物的“理”，就在心中。

万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙无非此理而已。

从这里，陆九渊就引出了他著名的“心即理”命题，在他看来，“理”并非是从“心”中产生出来，而是心和理是同一的，因为前者会让二者处于对立的地位上，而后者则避免了这种问题。

而在物与心的关系上，陆九渊认为“物”浮现于心中，好似“如镜观花”，万物就像幻象一样呈现在自己的心中。也正是由此，陆九渊自然而然的引出了他“心学”的修养方法。

陆九渊的修养方法很是简便，只需反躬内省即可，因为万物皆是虚幻的呈于心中，所以自身的内省，对这些虚幻来说，就具有了完全的主宰性质，因而修养无需外求，内省即可。

简单说来，他的功夫可做在这三个方面：

1、存养、发现本心，他说“圣人教人只是就日用处开端”，所以他提倡把功夫做在日常简易处，而非繁琐的刻意去格物。

2、解除“心蔽”。心蔽主要是指“物欲”和“意见”，而要真正的发现本心，就必须不断的解“心蔽”，使本心露出来，陆九渊称之为“剥落”。

3、“优游读书”。陆九渊并没有把读书看作是扩充知识的途径，而是看做一种陶冶情操的手段，是一种帮助存养发现本心的辅助手段，所以要“优游”的读书。

而经过修养的最终目的，是明理、立心、做人。明理就是了解世界万物源头之“理”。立心就是认识到万事皆心所生，不要执着于一事一物，不为外物所累，这也是“心即理”原则下，立心的必然方向。

在心即理的原则下，作为主体的“我”的地位地位很高，所以在“做人”一项，陆九渊有两个倾向：第一是伦理道德上的完人，做到在道德上的自立，不求他人。第二个是做一个独立的神人。对于这个神人，陆九渊这样描述：

似个无所不知无所不能之人。

这样的人，似乎已经有些接近基督教中的上帝了。

很多人说陆九渊的心学和禅学很像，确实，陆九渊在立论和论述上，和禅学有很多的相通之处，但两者最大的区别就在于对世界的终极看法。禅学从“性本如空”出发，最后得出“万相皆空”的结论。而陆九渊正好相反，认为世界不是空的，而是实实在在的“心”，这个心带着道德伦理内容，最终发展成为仁义礼智。