66、 自我参照效应
自我参照效应是指：在接触新东西的时候，如果它与我们自身有密切关系的话，学习的时候就有动力，而且不容易忘记。
六爻卦的卦体，自空间方位看，可分前后左右上下或者东西南北上下。六爻纳入人道以后，有了人道上的终与始的区分，有了“人元”，有了“大君”与臣民的区分。六爻纳入天干以后，有了“天元”与“地元”，有了父、母、子、考的区分，有了“天子”、“王”、“主”等等的区分。六十四卦，反映了六十四种形态，也可以说是六十四种典型的环境，把六十四卦串联起来，可以看作是环境的变化，在变化的环境当中，个体本身也在变化，个体与整体的关系也在变化，但是在变化当中也有不变的东西，例如上下东西南北或者是上下前后左右等等，它们之间的对应关系，相邻与相对的关系等，就不会有变化，下与上、前与后等就永远处在对立位置上。周易有一个特有的表达方式，那就是“初筮告，再三渎，渎则不告”，意思就是凡有前例可循，后面就不再重复，只要依例类推即可。假如我们把“初筮告”也即经文中最先出现的字或辞，当作第一印象，那么这个印象也就成了以后认识新的东西的参照物。假如自身与这个参照物的关系密切，那么也就增加了学习的动力，而且不容易忘记。
例如乾卦卦辞讲“元亨”，这个“元”字就是一个“初筮告”，或者叫第一印象，这个第一印象就成了以后认识“元”的一个参照物，它说明乾卦的开端是通达的。坤卦辞也讲“元亨”，说明坤卦的开端也是通达的。乾卦的纳甲是甲乙丙丁戊己，其中甲就是“乾元”。乾卦倒过来是坤，坤的纳甲是己庚辛壬癸甲，其中己就是“坤元”。“元”字第三次出现是坤五，坤五讲“元吉”，这个“元”既非乾元，也非坤元，言其“元吉”是说以此爻改元为吉，这预示着它将成为下一个卦的开端，果然是坤五癸变乙以后就成了屯卦的初爻。于此我们知道了周易中有三个“元”，一个是“乾元”甲，一个是“坤元”己，再一个是初爻，在以后的卦中，我们把甲就叫“天元”，把己就叫“地元”，把初爻就叫“人元”。天元是原筮卦在天道上的开端，地元是复筮卦在天道上的开端，人元则是六爻在人道上的开端。有了以上这几个提示，我们就可以类推，蒙卦的卦辞与爻辞中没有“元”字，没有“元”字不等于无“元”，没有开端的事物是不可思议的，通过纳甲，我们知道了蒙卦的天元在三，地元在五，而人元就是初爻。经文后面陆续又出现过许多“元”字，概括说来，不是天元，就是地元或人元，这就便于记忆了。
在经文中，天元甲的取象有许多，其中就有“天子”、“帝”、“王”、“主”、“宗”、“父”、“龙”等象，地元己的取象也有许多，其中就有“王”、“主”、“宗”、“祖”、“母”、“王母”、“虎”等象。对于一个人来说，父母是必不可少的，人是父母所生，父母所养，人与父母的密切关系是不待言的。对于一个人来说，父母就成了第一教师，父母的习性，也就成了一个人以后认识事物的参照系。
当然，随着人的成长，社会环境的变化，人也会受到其它方面的影响，习性也会发生变化，这就是坤上辞讲的“龙战于野，其血玄黄”，这里既有遗传，也有变异。
在中国人的观念与习俗当中，有各种各样的崇拜，有尊天地，尊君主，尊上帝，尊佛祖，但无疑尊祖先是一种最重要的崇拜，所谓“血浓于水”就是一个写照。
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