北齐书法刻碑名品《唐邕写经碑》

北齐书法刻碑名品《唐邕写经碑》，墨拓本155×98.8公分，台北故宫博物院藏。

《唐邕寫經碑》刻於北齊武平三年（572），計二十行，每行三十四字，字大約五公分，內容記述唐邕（生卒年不詳）自天統四年（568）至武平三年在石窟中刻寫佛經的原委，為河北省邯鄲市「北嚮堂山石窟」南洞刻碑名品之一。
用筆刻意強調橫畫和捺畫的收筆，波折明顯。結字似介於隸書和楷書之間，還有些來自篆書。全篇書法給人蘊藉淳樸之感。此作在書法史和佛教藝術史上皆甚有名，近人莊嚴（1899-1980）大字亦受其影響。

唐邕刻经记碑，位于北响堂第三窟刻经洞窟外北墙西部。是佛教虔诚教徒唐邕，铭记北魏太武帝灭法的教训，也相信当时流行的末法说，他用了四年时间（公元568年农历三月初一到572年农历五月二十六）在北响堂第三窟刻经四部，这些刻经从洞窟入口处的石壁、前廊、以及廊外墙面上，一直延伸至窟外北墙。

响堂山位于河北省邯郸市峰峰矿区境内，分南响堂山、北响堂山两处。南响堂山原名滏山，北响堂山原名鼓山。东魏、北齐时期，皇家贵族分别在山上建凿了南北两座寺院，初名为滏山石窟和鼓山石窟寺。明代以后统称为响堂寺，近代则习称为响堂山石窟。

公元550年，北齐取代了东魏，定都于邺(今河北临漳县西南)。由于齐文宣帝高洋崇尚佛教，使得这一时期的佛教文化得到空前发展。金正隆四年（1159年）《鼓山常乐寺重修三世佛殿记》碑记载：“文宣（高洋）常自邺都至晋阳，往来山下……于此山腹，见数百圣僧行道，遂开三石室，刻诸尊像，因建此寺……。这一时期仅齐境内就有佛教寺院四万余所，僧尼三百万之众。这远远超过了“南朝四百八十寺”的规模，可见当时佛教之盛。当时皇帝不惜人力、物力、财力，在位于邯郸市峰峰矿区境内的鼓山上开窟造像建寺，南北响堂石窟刻经就是这一时期的重要杰作。

响堂山石窟现存大小石窟三十余座，造像4300余尊，其中北响堂山石窟（鼓山石窟）现有编号窟龛22座，南响堂山石窟（滏山石窟）现有编号窟龛9座（处）。石窟始凿于东魏末年，主体工程完成于北齐时期，其后各个时期均有不同规模的雕饰和粉修。

响堂山石窟刻经书体以隶书为主，刻经和其造像，刀法洗练清熟，给刻经锦上增彩，给人一种读之忘归、欲走不能的意境。响堂山石窟的刻经及其书法艺术，无论对研究佛教史、佛经刊刻史、书法史都具有非常重要的价值。清人康有为在《广艺舟双楫》一书中说：“南北朝之碑，无体不备。唐人名家皆从此出，得其本也”，体现出了北碑的魅力。康有为又进一步为学书之人开列出了近二百种可供临习参考的佳碑，在康有为开列的碑目中，其中就有响堂山石窟的碑品五处之多（《唐邕写经碑》北齐、《鼓山石经》北齐、《石窟寺重修佛经石像碑》隋开皇十三年、《李君巧造像》隋大业七年、《王辉儿造像》等）。杨守敬在《评碑记》中称《唐邕写经碑》谓：“书法丰破，与水牛山《文殊般若经》相似。”《集古求真》则称《唐邕写经碑》云：“书兼隶笔，然圆腴遒厚，实导唐贤先路。”此碑结字平稳，不尚奇险，字虽丰映，却没有所谓的“火气”。

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