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【编者按】唐顺之（1507-1560年），字应德，一字义修，号荆川。汉族，武进（今属江苏常州）人。明代儒学大师、军事家、散文家，抗倭英雄。正德二年十月初五出生在常州（武进）城内青果巷易书堂官宦之家。嘉靖八年（1529年）会试第一，官翰林编修，后调兵部主事。当时倭寇屡犯沿海，唐顺之以兵部郎中督师浙江，曾亲率兵船于崇明破倭寇于海上。升右佥都御史，巡抚凤阳，1560年四月丙申（初一）日（4月25日）至通州（今南通）去世。崇祯时追谥襄文。学者称“荆川先生”。 明朝人唐顺之论拳曰： 拳有定势，而用时则无定势。然当其用也，变无定势，而实不失势，故谓之把势。做势之时，有虚有实，所谓惊法者虚，所谓取法者实也。似惊而实取，似取而实惊，虚实之用妙存乎人。 【阐释】 此文开篇便论述拳术功夫的练用有别。即练拳有一定之势，内以练自身内之机制，外以明攻防招法之要领，变化运用的法则、规矩和规律。内外双修，以备技艺精熟而能用于攻防。而所修炼的拳势在用于攻防较技时，则随彼意而用之，千变万化无一定之势。而不失势，即不失中正安舒、上下相随、动变平衡、相机而用的攻防之拳势。能做到攻防变化拳势之用不失势的艺境时，可谓“把势”功夫。把势，就是有在攻防较技中能通灵至变的功夫，即现代人所说的“形断意不断，意断神连”的生生不已的功夫艺境。 在较技攻防的具体实战中，攻防之拳势要有虚、实的区别。即有虚有实之用，才为攻防变化用招之功夫艺境。所谓的“惊法者虚”是指虚张声势，惊吓对手的拳势，是虚招，现名为“引手”。能用虚招而对手又不知为虚招时，才见虚招之法确是实实在在的功夫手。所谓的“实招”，就是拿、打、踢、摔实取而用的招法。实取之招法乃体现的是攻防技术掌握、运用的功夫艺境，是一个拳手的实际较技能力。故虚、实拳势的运用是衡量一个拳手较技实力的综合标准。只有势正招圆，才见虚实手之妙用。 在双方攻防较技的变化中，常存在拳势的“似惊而实取，似取而实惊”之手的虚实变化运用。正因为如此才有“拳亦以诈立”的说法，才能使对手不知我之真意，不知我的拳势之虚实，而我却能虚招拳花一片，实取拳打一线来战胜对手。 因为在较技中，我做势为惊法的虚招，对手不防，变成实取之势而用，可立见效果；我做势为实取的招法，对手有备而防，我即将实取之招变成虚招而用，便可保证不失势。由此可知，除自身要有立如平准、活似车轮、中土不离位的内在功夫机制外，又要充分运用拳势的虚实招法变化，才能保证“变无定势，而实不失势”的“把势”功夫的实施。 拳势的“虚惊实取”之法有如此妙用，而能掌握虚实之法并运用得精熟，全凭习拳者自己之用心了。兵家谚云：“运用之妙，存乎一心”。同样适用于拳法。 唐顺之为了让习拳者明白拳势攻防时的“虚惊实取”之能力如何而来，又接着论述了练、用之方法。 曰：“手技欲精，欲多，用欲熟，欲驶，欲狠。两精则多者胜，两多则熟者胜，两熟则与狠者胜，教者备，几可较敌。” 精，虽说手技要精，实乃指闪、展、腾、挪、拿、打、踢、摔八法中的各种攻防招法都要精。前人在《交手法》一文中说：“明了三心多一力，明了三节多一方，明了四梢多一精，明了五行多一气、明了三节，不贪不歉，起落进退多变化，三回九转是一势，总要“一心为主宰。”“枢得环中，应变无穷。”都是对技法要精的具体论述。 “手技欲精”是广泛而言的。如他人不会的我会，他人不知的我知，他人会的我要精纯，他人知道的我要知其来龙去脉，这才是“手技欲精”的真意。能做到顺遂用招，粘走相生，分毫不差；人不知我，我独知人，善变无形又无穷，不疚而速得真宰，可谓是手技精吧! 多，在手技精的基础上要广知多求。谚云：“一方拜师，八方学艺。”就是指对拳术的理法术功要多知多懂多想和多技多才多艺。如明白了闪展之法，还要明白趋避、伸缩、开合、束展、进退等多种闪展的技法；如具体的攻防招法要多知、多懂、多用，防守要知道压、拦、搬、分、提、托、摘、攉等多种技法，攻击要知道直、刺、圈、劈、崩、靠、截、断、横、炮等多种打法；各种攻防招法相互变化，达到“一手拆八手，八手破一招”的艺境。总之，只有有了手法、身法、步法的周身一家之用招，才能有无形无穷的变化之用。此“多”是在“技法精”的基础上而说的，如此才最有实用价值，没有技法精，招法再多，也属无用。 熟，是指“用”要纯熟。因为较技时攻防用招之变化，亦不容思虑，思虑则寸步难行。故前人认识到这一点，就提示了很多能纯熟用招攻防的方法。如拳不离手，曲不离口；拳脚要常踢耍，算盘要常拨拉；等等。所谓熟之用，就是在较技时能够顺势而变，随势而用，因势而发，自自然然，顺遂为法。但要知道，在熟手、好手、巧手、妙手、神手五种层次功夫艺境中，又有各自层次功夫艺境的“熟”与“不熟”。所以说，用欲熟，是修炼传统拳术攻防之道由始至终都要追求的艺境。 驶，是行招用手及时到位、恰到好处的概念，有人认为是“疾速”，而此“疾速”的解释应是“不迟缓”。自身内部各器官动静有序，皆不犯“迟缓”之病，与对手攻防用招，亦不犯“迟缓”之病，便是“驶”的概念。故在谈疾速用招攻防时，指的亦不是绝对速度，而是指与对手运动的相对速度。传统拳术攻防之道解决“速度”的法则是，“意在人先，形随其后”，故有同动速变之艺境可求。即你来我往，便是“同动”的精髓处；“退取速则迟，进取迟则速”乃是同动速变的具体运用方法，这样解释，才是“驶”的真谛。 如果认为“嫂”即是疾速，疾速就是急招快打，且若认为只要急招快打就能胜人，就是片面的认识。因为，传统拳法运用的基本概念是“近打远”，不是“快打慢”，否则，就不会有“急则急应，缓则缓随”的用招法则了。 古人“嫂”的概念，是指相机之动，莫要迟缓，拳术攻防中的抢机夺势是要有一定速度的，也是在“意在人先”的前提下完成的。而这抢机夺势的速度之运用，要无过不及、恰到好处才见功夫，才见效果。通过上述分析，理解前贤论“嫂”的运用，知道拆拳用招时“不迟缓”便是了。如有人认为是“疾速”，也是恰到好处，这乃是正确的认识。 狠，是“不假”的意思，坚决、果断、不留情面，非凶狠残忍之狠，非狠心之狠。狠，不是快，不是猛，而是动不容情的意思，因为稍容情面，用招不狠，人立我跌。狠，一方面言说自身的攻防能力，一方面是指施招用手时该出手就出手，果断，坚决，不犯迟疑之病。总之，不是发狠心之狠。如果施招用手发狠心，必定产生太过之病，反有被对手利用而失败的可能。“善战者不武”，就说明了狠不是狠心。在拳术较技的实战中也可以体会到，快速用招出手而又发狠心必然会心浮气躁而头重脚轻、气喘胸闷，时处此状况，自己已有如“败”相，何能言打呢？所以，理解前贤论手搏之五法，应以“技精、法多、熟用”三法为根本，只有具备了此三项功夫艺境，才能更好地掌握攻防节奏之快慢，才能更好地运用“虚惊，实取”的虚实之变化，才能及时、果断、坚决、不留情面地给对手以狠狠的打击。 下面我们再看唐顺之是如何认识此五法的轻重关系的，这对习拳者大有好处。 唐顺之说，两个手技精的拳手一起较技，而功防招法变化多、技法多的拳手易胜；两个拳手的手技之精，变化之多，技法亦多而相当时，同场较技是手技精、变化多、技法多而又运用熟练的易胜；而两个手技精、变化多、技法又多而又同样熟练的拳手同场较技，出手用招疾敏快捷者易胜。此疾敏快捷者，是指出手用招的切机适度，不犯迟缓而言；同样条件，用招出手坚决、果断而准确的胜。 通过上面的论述可以知道，前贤论拳强调拳术功夫中手技要精，变化方法、攻防技法要多，运用又要纯熟，只有在此基础上，才能谈快、速、狠的用法及发挥其应有的作用。 现代人育拳，必谈及发力，而在唐顺之论拳的始终，即练和用及相互比较，丝毫没有谈到发力的问题，只说了“实取”二字，而实取又只有与虚惊之法相互配合而用，才能战胜对手；在谈“势”时，论到用时“变无定势，而实不失势，故谓之把势”，也未谈及发力的问题。是唐顺之不知道发力、不懂发力吗？不能这样理解。因为，发力的问题在拳势之中已然存在着，只要把握好相机用势之势，发力已在其中。其实取就是此势。前贤研究拳术攻防之道时，总以拳之势而论，势成者，即实取之势成者，发力已完成了，以势论用，故不见有发力之说。 而今人论拳，却以发力言势，虽自练时，自觉发力有势，而在与人较技运用时，不能“势正招圆，圆机活法”，又做不到“变无定势，而实不失势”的把势之功夫，身内无“伏机”之机制，故发人不出，反被人制。因其将拳势和发力本末倒置了，以此方法修炼传统拳术攻防之道，怎能练出把势的好功夫来呢？ 故应研究拳势功夫，发力问题自会迎刃而解了。 习拳者能够自觉地按“手技欲精，法欲多”，运用又纯熟，把握好战机，用招出手果断、坚决、不留情面地循序渐进，自然能在较技中有虚有实，并有似惊实取、似取实惊的妙用，运用自身变无定势之功夫和不失势之艺境，必然攻防招法善变无形又无穷，不疾而速得真宰，必能把握战机而时时处处占有利之势，这就是传统拳术攻防之道的拳脚把势功夫说，是“舍此无二途”的。 虽然现代散打选手依此论而修，依此论而练，但能得此论之真谛者少见也。如散打比赛中，常出现出拳击人未中，自己跌扑在地，用脚踢出，对手闪过，自己却掉倒在地的现象，皆为不知“变无定势，而实不失势，故谓之把势”的功夫艺境所指为何，虽然以手技欲精，欲多，用欲熟，欲嫂，欲狠的五法为用，但未明此五法精髓及其内在本质的联系。 唐顺之最后说：“数者备矣，乃可较敌。”明确地提出了一个拳手只有达到手技精，法多，运用纯熟，而明变化节奏快慢，再知果断、坚决、不留情面的稳准之用招，才具备与他人对阵较技的功夫。由此可知，现今散打比赛时，拳手参赛资格的首项是“体能”，这是考虑运动员的安全。但作为一个散打运动员和管理部门，千万不要忽略对拳术攻防技能、智能、武德的考核，否则，散打将成为斗力的竞赛。但如何处理好技能、体能的关系，是每个习拳者、散打教练和管理都门不可忽视的问题。只有提出调整计划，给予正确的引导，而使散打运动向“技精、法多，应用纯熟”的方向发展，才能最终体现传统拳术攻防之道的民族特色。 –end–
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