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吟诵书写古歌谣《弹歌》

2018-01-23  MAY的学习...
古歌谣《弹歌》(吟诵:孙健中)

(此歌相传孝子为驱逐野兽袭击父母而作“弹弓”,并非虐待动物。小朋友也切不可用弹弓瞄往人或动物身上。要爱护生命。)

《弹歌》黄帝时期

断竹^,续竹^,飞 土,逐^肉^。


《弹歌》徐健顺 吟诵

 


【注释】


①弹歌(dàngē):古歌谣名。汉· 赵晔《吴越春秋·勾践阴谋外传》载, 范蠡进善射者稀, 勾践询以弓弹之理, 陈音于应对中引古歌曰:“断竹,续竹,飞土,逐宍。”《 古诗源》卷一有《弹歌》一首,曰:“断竹,续竹,飞土, 逐宍。”《 文心雕龙·章句》作“《竹弹》之谣”。


②宍(ròu 肉):“肉”的 古字。


【译文】


去砍伐野竹,连接起来制成弓,打出泥弹,追捕猎物。


【作品鉴赏】


此篇和《 伊耆氏蜡辞》都是上古歌谣。所谓的上古歌谣,指产生于原始社会和 奴隶社会早期的民间歌谣,是《 诗经》以前人民的口头创作。由于年代久远,原始社会的口头创作流传到后世并被记录下来的寥寥无几。现在能见到的上古歌谣,多数是进入奴隶社会以后的产物。见于《 周易》的较多,在《 尚书》、《 礼记》等古代典籍中也偶有记载。 上古时期,生产力落后,还没有体力劳动与脑力劳动的分工,因而还不可能出现后世所谓的“纯文学”。


上古歌谣在思想内容上的最大特色是与现实生活的紧密联系。在艺术形式上,作为古老的民间口头创作,一般都具有字句简短、语言质朴和节奏明快的特点。通过对《弹歌》等的赏析,读者可以更为具体地加深对上古歌谣的认识和了解。


《弹歌》选自《 吴越春秋》。《 吴越春秋》记载,春秋时期,越国的国君 勾践向楚国的射箭能手 陈音询问弓弹的道理,陈音在回答时引用了这首《弹歌》。《吴越春秋》为东汉 赵晔所著,成书较晚。但从《弹歌》的语言和内容加以推测,这首短歌很可能是从原始社会口头流传下来而经后人写定的。这是一首反映原始社会狩猎生活的二言诗,句短调促,节奏明快,读来很有情趣。


全诗只有8个字,却写出了从制作工具到进行狩猎的全过程。


制作工具共分两步。先是“断竹”,即砍伐竹子。由这两个字指引,读者仿佛见到一群围裹着树叶、兽皮的原始先民在茂密的原始竹林旁正手拿骨刀、 石斧在砍伐根根竹子。“续竹”是制作过程的第二步。歌中没有交代“断竹”后怎样削枝、去叶、破竹成片,从画面的组接上来讲,从“断竹”到“续竹”,中间已有所省略、承转。所谓“续竹”,是指用野藤之类韧性植物连接竹片两端,制成弹弓。至此,狩猎工具已经制成。以下便接写打猎。打猎也分两步。先是“飞土”,把泥弹装到弓上打出去。至于泥弹的制作过程,诗中也未作交代,但从“续竹”到“飞土”,可以想见还有一个制作泥弹的环节。“飞土”的目标,或是飞禽,或是走兽,一旦打中,便向猎获物奔去。“逐宍”便是指追捕受伤的鸟兽。“宍”,为古“肉”字,指代飞禽走兽。


根据社会发展史和 古人类学的研究,人类学会制作弓箭之类狩猎工具,已是原始社会的新石器时代。那时的人类究竟怎样进行生产劳动和生活的,只能向残存的原始洞岩壁画和上古歌谣以及考古发现中去探寻。在这一点上,这首古老的《弹歌》起到了活化石的作用。因为有了它,后人才得以窥见 洪荒时代先民们生产与生活的部分生动图景。


从艺术表现的角度来看,此歌虽仅简短的八个字,却包容了从制作工具到获取猎物的全过程,容量很大,对狩猎的艺术表现也比较成功。当然这种简短是早期书面语言表达尚处于雏形的反映。然而审美具有历史性,以今人的艺术鉴赏眼光来看,可以发现作者不自觉地运用了省略、多用和巧用动词的表现手法。不仅每一句的主语“我们”都省略,更主要的是场景之中以及场景之间的次要过程也省略了。每句以一个动词带出,使画面富于动感,且容易唤起人们对“断”、“续”、“飞”、“逐”动作前后过程的联想。此诗的语言两个字一顿,节奏明快,凝重有力。韵字“竹”、“竹”、“宍”,以入声“-K”收韵,更增加了诗句的凝重感,令人联想起先民们在极端低下的生产力条件和严酷的自然条件下,颇不轻松的劳动场面。


 

 

来源:互联网。

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