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【2024年至2033年】火風鼎五爻變天風姤
2024年至2033年為「統運卦」火風鼎五爻變成「值運卦」天風姤。
因這10年為五爻變，現先將「統運卦」火風鼎，「值運卦」天風姤，及2024年至2033年所有「值年卦」之五爻爻辭列出如下：
2024年至2033年「統運卦」火風鼎五爻：
六五：鼎黃耳金鉉，利貞。
來知德：「五為鼎耳，黃中色，五居中，黃耳之象也。此爻變乾金，金鉉之象也。以此爻未變而言，則曰黃，以此爻既變而言，則曰金。在鼎之上，受鉉以舉鼎者耳也。在鼎之外，貫耳以舉鼎者鉉也。蓋鉉為鼎之繫，繫于其耳，二物不相離，故並言之。六五有虛中之德，上比上九，下應九二，皆其剛明，故有黃耳金鉉之象。鼎既黃耳金鉉，則中之為實者，必美味矣。而占者則利于貞固也，因陰柔，故戒以此。」
象曰：鼎黃耳，中以為實也。
來知德：「黃中色，言中乃其實德也，故云黃耳。」
2024年至2033年「值運卦」天風姤五爻：
九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。
來知德：「杞，枸杞也，杞與瓜皆五月所有之物。乾為果，瓜之象也。因前爻有包魚之包，故此爻亦以包言之。含章者，含藏其章美也。此爻變離，有文明章美之意。又居中，有包含之意，故曰含章。含即杞之包，章即瓜之美。以杞包瓜，即含章之象也。隕者從高而下也，有隕自天者，言人君之命令，自天而降下也。巽為命，乾為天，故命令自天而降。孔子后以施命誥四方一句，本自周公有隕自天來，故《小象》曰，志不違命。且此爻變成鼎，又正位凝命之君，三箇命字可証。九五當變之時，有中正之德，深居九重，本不與民相遇，故有以杞包瓜，含藏章美之象。然含藏中正之章美，不求與民相遇，及施命誥四方，如自天而降，亦猶天下之風，無物不相遇也，其相遇之大為何如哉。占者有是德，方應是占也。」
象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。
來知德：「有中正之德，所以舍其中正之章美，不發露也。志者心志也，舍違也，命者命令也。雖不發露章美，然心志不違，施命誥四方，所以有隕自天。」
2024年「值年卦」雷火豐五爻：
六五：來章，有慶譽，吉。
來知德：「凡卦，自下而上者謂之往，自上而下者謂之來。此來字非各卦之來，乃召來之來也，謂屈己下賢，以召來之也。章者，六二，離本章明而又居中得正。本卦明以動故豐，非明則動無所之，非動則明無所用。二五居兩卦之中，明動相資，又非豐蔀見斗之說矣，此易不可為典要也。慶者，福慶集于己也。譽者，聲譽聞于人也。此爻變兌，兌為口，有譽象。吉者可以保豐亨之治也。六五為豐之主，六二為之正應，有章明之才者。若能求而致之，則明動相資，有慶譽而吉矣。占者能如是，斯應是占也。」
象曰：六五之吉，有慶也。
來知德：「有慶方有譽，未有無福慶而有譽者。舉慶則譽在其中矣。」
2025年「值年卦」澤火革五爻：
九五：大人虎變，未占有孚。
來知德：「陽剛之才，中正之德，居尊位而為革之主，得稱大人。兌錯艮，艮為虎，虎之象也。兌為正西，乃仲秋鳥獸毛毨，變之象也。乾之五則曰龍，革之五則曰虎，若以理論，揖遜者見其德，故稱龍。征誅者見其威，故稱虎。三四之有孚者，乃水火相交之際，教占者之有孚也。五之有孚，即湯武未革命之先，四海徯後之思，未占而知其有孚矣。九五以陽剛中正之才德，當兌金肅殺之秋，而為順天應人之舉。九四為改命之佐，己改其命矣，是以為大人者，登九五之位，而宇宙為之一新，故有大人虎變之象。此則不待占決而自孚信者也。占者有是德，方應是占矣。」
象曰：大人虎變，其文炳也。
來知德：「文炳以人事論，改正朔，易服色，殊徽號，變犧牲，制禮作樂，炳乎其有文章是也。」
2026年「值年卦」天火同人五爻：
九五：同人，先號啕而后笑。大師克相遇。
來知德：「火無定體，曰鼓缶而歌，而嗟出涕沱，若中孚象離曰或泣或歌，九五又變離，故有此象。先號咷後笑者，本卦六爻未變，離錯坎為加憂，九五隔于三四，故憂而號咷。及九五變，則中爻為兌悅，故後笑。旅先笑後號咷者，本卦未變，中爻兌悅，故先笑，及上九變，則悅體震動，成小過，災眚之凶矣，故後號咷。必用大師者，三伏莽，四乘墉，非大師豈能克。此爻變離，中爻錯震，戈兵震動，師之象也。九五陽剛之君，陽大陰小，大師之象也。且本卦錯師，亦有師象。九五，六二，以剛柔中正相應，本同心者也，但為三四強暴所隔，雖同矣，不得遽與之同，故有未同時不勝號咷，既同後不勝喜笑之象。故聖人教占者曰，君臣大分也，以臣隔君，大逆也。當此之時，為君者宜興大師，克乎強暴後，方遇乎正應而後可。若號咷，則失其君之威矣。故教占者，占中之象又如此。」
象曰： 同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
來知德：「先者，先號咷也。以者因也。中直與困卦九五中直同，即中正也。言九五所以先號咷者，以中正相應，必欲同之也。相克者九五克三四也。」
2027年「值年卦」地澤臨五爻：
六五：知臨，大君之宜，吉。
來知德：「變坎，坎為通，智之象也。知臨者，明四目，達四聰，不自用而任人也。應乾陽，故曰大君。知臨之知，原生于九二，故即曰大君。知者覺也，智即知也。六五非九二不能至此宜者，得人君之統體也。六五柔中居尊，下任九二剛中之賢，兼眾智以臨天下，蓋得大君之宜者也，吉可知矣。占者有是德，亦如是占也。」
象曰：大君之宜，行中之謂也。
來知德：「與初行正同，六五中，九二亦中，故曰行中，行中即用中。中爻震足，行之象也。」
2028年「值年卦」山澤損五爻：
六五：或益之，十朋之龜弗克違，元吉。
來知德：「兩龜為一朋，十朋之龜，大寶也。大象，離龜之象也。十者土之成數，中爻坤，十之象也。坤土兩兩相比，朋之象也。本卦錯咸，故咸九四亦曰朋從。綜益，益之六二，即損之六五，特顛倒耳，故亦曰十朋，兩象相同。或者，不期而至，不知所從來也。弗克違者，雖欲違之，而不可得也。六五當損之時，柔順虛中以應九二，蓋有下賢之實心，受天下之益者也，故有此象。占者得此，元吉可知。然必有是德，方有是應也。」
象曰：六五元吉，自上佑也。
來知德：「與大有天祐，旅上逮同，蓋皆五之虛中也。」
2029年「值年卦」水澤節五爻：
九五：甘節，吉﹔往有尚。
來知德：「甘者樂易而無艱苦之謂。坎變坤，坤為土，其數五，其味甘，甘之象也。凡味之甘者，人皆嗜之。下卦乃悅體，又兌為口舌，甘節之象也。諸爻之節，節其在我者。九五之節，以節節人者也。臨卦六三，居悅體之極，則求悅乎人，故無攸利。節之九五，居悅體之上，則人悅乎我，故往有尚。吉者，節之盡善盡美也。往有尚者，立法于今，而可以垂範于後也。蓋甘節者，中正也。往有尚者，通也。數度德行，皆有制議，而通之天下矣。正所謂當位以節，中正以通也。九五為節之主，節之甘美者也，故占者不惟吉，而且往有尚。」
象曰：甘節之吉，居位中也。
來知德：「中可以兼正，故止言中。」
2030年「值年卦」風澤中孚五爻：
九五：有孚攣如，無咎。
來知德：「攣如，即鶴鳴子和，我爵爾靡也。靡字與攣字，皆有固結而不可解之意。縻者繫戀也，攣者相連也。如合九二，共成一體。包二陰以成中孚，故有此象。若以人事論，乃委用專，而信任篤，虞庭之賡歌，有商之一德是也。無咎者，上下交而德業成也。九五居尊位，為中孚之主，剛健中正，有中孚之實德，而下應九二，與之同德相信，故其象占如此。」
象曰：有孚攣如，位正當也。
來知德：「與履不同，履周公爻辭乃貞厲，此則無咎。」
2031年「值年卦」雷澤歸妹五爻：
六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。
來知德：「帝乙，如箕子明夷，高宗伐鬼方之類。君者妹也，此爻變兌，兌為少女，故以妹言之。諸侯之妻曰小君，其女稱縣君。宋之臣，其妻皆稱縣君是也。故不曰妹而曰君焉。袂，衣袖也，所以為禮容者也。人之著衣，其禮容全在于袂，故以袂言之。良者美好也，三爻為娣，乾為衣，三爻變乾，故其衣之袂良。五爻變兌成缺，故不如三之良。若以理論，三不中正，尚容飾，五柔中，不尚容飾，所以不若其娣之袂良也。月幾望者，坎月離日，震東兌西，日月東西相望也。五陰二陽，言月與日對，而應乎二之陽也。曰幾者，言光未盈滿，柔德居中而謙也，月幾望而應乎陽。又下嫁占中之象也。六五柔中居尊，蓋有德而貴者也。下應九二，以帝有德之女下嫁于人，故有尚德而不尚飾，其服不盛之象。女德之盛，無以加此。因下嫁，故又有月幾望而應乎陽之象。占者有是德，則有是吉矣。」
象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。
來知德：「在中者德也，以貴者帝女之貴也，行者嫁也。有是中德，有是尊貴，以之下嫁，又何必尚其飾哉，此所以君之袂不如娣之袂良也。」
2032年「值年卦」火澤睽五爻：
六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
來知德：「宗字詳見同人六二，噬膚詳見噬嗑六二。言相合甚易，如噬膚之柔脆也。九二遇主于巷，曰主者，尊之也。六五厥宗噬膚，曰宗者，親之也。臣尊其君，君親其臣，豈不足以濟天下之睽。六五當睽之時，以柔居尊，宜有悔矣，然質本文明，柔進上行，有柔中之德。下應剛中之賢，而虛己下賢之心甚篤，故悔可亡，有厥宗噬膚之象。惟其合之甚易，所以悔亡也。占者以是而往，睽可濟矣，故無咎也。」
象曰：厥宗噬膚，往有慶也。
來知德：「往則可以濟睽，故有慶。」
2033年「值年卦」兌為澤五爻：
九五：孚于剝，有厲。
來知德：「剝謂陰能剝陽，指上六也。剝即剝卦消陽之名，兌之九五正當剝之六五，故言剝。以人事論，如明皇之李林甫，德宗之盧杞，皆以陰柔容悅，剝乎陽者也。孚者，憑國家之承平，恃一己之聰明，以小人不足畏而孚信之，則內而蠱惑其心志，外而壅蔽其政令，國事日為之紊亂矣，所以有厲。因悅體人易孚之，所以設此有厲之戒。不然九五中正，安得有厲。九五陽剛中正，當悅之時，而居尊位，密近上六，上六陰柔，為悅之主，處悅之極，乃妄悅以剝陽者也。故戒占者，若信上六，則有危矣。」
象曰：孚于剝，位正當也。
來知德：「與履九五同。」
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