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渴 望 自 由 —— 山 水 畫 再 認 識 文/程大利 ▼
程大利 青天河寫生四屏 138x68cm x4 2016年 山水，山山水水，是自由的存在。自由而且永恆，是自然的規律，也是人心的嚮往。六朝人對紛亂時世的抵禦是“閒居理氣，拂觴鳴琴”。從隱於山林到隱於圖畫中，畫好懸之於壁“披圖幽對，坐究四荒”，當年老體衰，還可以面對圖畫“澄懷觀道，臥以遊之”。這種人生態度催發了山水畫，把生命跡化到丘壑的永恆中，逍遙雲山，嘯傲煙霞，丟掉煩惱，拋卻煙火氣息，宗炳總結為“棲丘飲壑”、“暢神而已”。 “山水”相對於社會而言，是未被污染的神聖所在。是煩囂中的清淨，疲累後的解脫。徐複觀在《中國藝術精神》中說：“中國的山水畫，則是在長期專制政治的壓迫及一般士大夫的利慾薰心的現實下，想超越向自然中去，以獲得精神的自由，保持精神的純潔。” 程大利 煙起此時 57x75cm 2015年 自由，按黃賓虹的說法是“民學”，曾令秦始皇忐忑不安。秦始皇需要兵馬俑式的雕塑，阿房宮式的建築，頌其功德的刻石，這些“君學”的藝術是強力推行的價值觀。所以，“詩書”的自由影響到“軌轍”的統一，多元的價值威脅到“萬世之業”，故而“焚”之，“坑”之。 正因為山水是為心靈自由而產生的，以“心象”為旨歸。所以它不叫“風景畫”，不必忠實於風景。把精神的視野擴充到天地間的無限，讓一顆心自由地飛翔。“望秋雲，神飛揚，臨春風，思浩蕩”，“追太虛之體”，“與天地精神往來”。於是“山水以形媚道而仁者樂”。為什麼“樂”？為得道而樂，覓得了慰藉，是尋得大自由的快樂。 程大利 奔蛇走龍金剛杵 68x68cm 2016年 人因為有社會性，所以才容易不“自然”。因此，“法自然”、“師造化”在山水畫創作中被提到至高地位，無論古今中外的藝術理論，都告誡人們，心靈的自然是根本，藝術應幫助不自然的人歸於自然。趙孟頫說的“古意”，康有為說的“真、樸、簡”都是返璞歸真的意思。 返璞歸真是很難達到的境界，所以有了“人”、“文”雙修的問題。因“文”而“共成化育”（對欣賞者也有“文”的要求）已不是簡單的“表現”、“再現”問題，前人說是“體道藝之合，究聖哲之蘊”，畫畫是為修為，修為才能畫得更好。“內修心而外益世”原來“修心”和“益世”是有因果和邏輯關係的。但兩千多年的事實是人格越高尚，距離“治國、平天下”的政治目標越遠，屈子、蘇軾、徐渭、八大等等都是懷才不遇的人，而正是這樣的人構成了藝術的高峰。 程大利 枯寂寒瘦皆入畫 滿目菩提是太行 68x45cm 2016年 屈原有名句：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能”。 “內美”來源於此，成為山水畫的最高目標，黃賓虹一生為“內美”而努力，這即是“聖哲之蘊”。內美者“不務外觀”。準確地說，是不苛求外觀。熱烈不是宣洩，冷靜不是冷漠；觀通不妨照隅，求末亦是歸本。在山水畫中既使是山不動、水不流的荒寒境界也是禪學智慧——“不是風動，不是幡動，仁者心動”。山水畫最大的功能是能讓人靜下來、淡下來、慢下來。 程大利 雪蓮映日圖——四姑娘山記 135x35cm 還是引徐複觀《中國藝術精神》的一段話結束本文：“藝術對人生、社會的意義，並不在於完全順著人生社會現實上的要求；而有時是在於表面好像是逆著這種要求。但實際是將人的精神、社會的傾向，通過藝術的逆地反映，而得以某種意味的淨化、修養，以保持人和社會發展中的均衡，維持生命的活力、社會的活力於不墜⋯⋯。山水畫在今日更有其重要意義的原因，正在於此。順著現實跑，與現實爭長短的藝術，對人生、社會的作用而言，正是“以水濟水”、“以火濟火”，使緊張的生活更緊張，使混亂的社會更混亂，簡直完全失掉了藝術所以成立的意義。” 作品賞析 程大利作品 程大利作品 程大利作品 程大利作品 程大利作品
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雲廬藝社編輯整理
程大利 1945年生。中央文史研究館館員，中國畫學會副會長，中國藝術研究院研究員，中國美術家協會中國畫藝委會委員，中國國家畫院院務委員。曾任人民美術出版社總編輯。 相關章節： 雲廬·九友 |
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