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易经是人类理解世界最重要的工具之一。 对我们而言，既熟悉，实陌生——熟悉是因为他在我们生活中处处可见，趴在他身上谋生的人、对传统文化有兴趣的人、对易经进行科学探索的人，越来越多；陌生是因为陈义太高，如翡翠原石未开采的时候，不见内核只以为是废石，要见内核，需要下大本钱，这个本钱就是你在这块石头上下的功夫，不敢下本钱，就只好看看鉴宝节目就好了。 牛顿无疑是一个伟大的物理学家和数学家，在其《自然哲学的数学原理》中讲了四条原则，其中一条就是简单性原则：除那些真实而已足够说明其先想着外，不必去寻找自然界事物的其他原因。爱因斯坦也说：从希腊哲学到现代物理学整个科学史中，不断有人力图把表面上极为复杂的自然现象归结为几个简单的基本概念和关系，这就是整个自然哲学的基本原理。 WWW的发明人蒂姆伯拉斯李谈到设计原理时说过：简单化和模块化是软件工程的基石，分布式和容错性是互联网的生命。 世界太复杂，必须分步、分类，由繁入简。 根据这样看上去比较科学的的说法，《易经》是符合这个标准的。现在易经越来越科学了。基本上都与二进制，数学模型这些看上去很科学的名词联系在一起。这很好，数字游戏总是受人欢迎的，从科学这面来证明易经的伟大，总会有些效果。用孙子辈的成就来证明祖上的基因好，也算是一种方式，且这样吧。我等着易经的数学模型，希望有此突破。 数学的交给数学家，哲学的交给哲学家，算命的交给阴阳家，而我，只想通过这家那家的成就找到“人”在宇宙中的位置和运动轨迹，我的易经之路就是人学。 《易传》反复强调，《易经》的阴阳哲学不仅是对客观世界的一种纯粹理性的认识，而且与人们的决策管理活动紧密相连，具有强烈的实践功能。 《系辞》说：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”所谓“开物”即开达物理，“成务”即成就事务。这是认为，《易经》是一部“开物成务”之书，其中的易道囊括了天地万物之理，可以启发人们的智慧，开通人们的思想，把这个易道用于处理实际的事务，就能通权达变，决断疑惑，采取正确的行动，做成一番事业。 《系辞》进一点阐述这个思想说：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”所谓“神”即阴阳变化神妙不测的客观规律，“几”即阴阳变化的苗头，吉凶祸福的先兆。这是认为，《易经》这部书，其根本之点在于“极深而研几”，教人深刻地掌握阴阳变化的客观规律，用来指导主体的行为，使之达到随机应变、应付自如的神化境界。当人们有所行动，有所作为，面对着复杂变幻的客观形势而举棋不定、犹豫不决之际，只要向《易经》请教，就能得到满意的回答。 因而《周易》这部书把认识客观规律和人们对这种规律的利用两者结合起来，指导人们根据形势的变化采取正确的决策，实质上是一部“开物成务”、“极深研几”之书，也就是一部关于决策管理之书。 |
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