野诗闲话（一）

 野诗闲话（一）

 ——应化雨

　　我国是一个泱泱的诗的黄金国度，千百年来，除了在诗的“大雅之堂”之外，还有着一个十分广阔的诗的天地。这个天地里的诗，有人称之为“杂体诗”——据《汉语大词典》：“杂体诗：古典诗歌正式体裁外之各种诗体。多从字形、句法、声律或押韵方面别出心裁，带有文字游戏性质。如离合诗、回文诗、辘轳体等。”显而易见，“杂体诗”其实它只是这个天地里的诗的一部分而已，并不能涵盖其所有；有人称之为“打油诗”——据《汉语大词典》：“打油诗：旧体诗的一种。内容和词句通俗诙谐、不拘于平仄韵律。”无疑称“打油诗”要比称“杂体诗”合适得多，但是，还是难免以偏概全；至于称之为“语体诗”，也决非只是“用口语写的诗”（见《汉语大词典》）这样一句话所能包覆……孔子曰：“必也正名乎！”鉴于：一、这个天地里的诗与被复古派们直诋为“野路诗”的明代公安派的诗有不少相似之处：如不拘格套，通俗明畅，质朴淳真，富于情趣等等；二、这个天地里的诗往往都连着一个故事，或流传于民间老百姓的口头之上，或散见于历代诸家的笔记小说、野史、野录以及一些诗话之中；三、也取“文野”相对之意——简而言之，称之为“野诗”，我说，实在是最贴切不过了。

 

令汝寿万春

　　公元280年，晋武帝司马炎灭亡了与之为邻的吴国——吴国的末帝孙皓便只得向司马炎北面而称臣了。有一天，司马炎对孙皓说：“听说你们南方人很喜欢作《尔汝歌》，你能作一首唱来听听吗?”当时孙皓正在饮酒，于是便当即举起酒杯，对着司马炎唱道——

　　昔与汝为邻，今与汝为臣。
　　上汝一杯酒，令汝寿万春。

　　司马炎叫孙皓作唱《尔汝歌》——叫原来吴国的国君为自己作唱《尔汝歌》——原本是想戏弄于他，可谁知孙皓却巧妙地借着作唱《尔汝歌》，不称司马炎为君主、主公或主君，而是一口一个“汝（你）”——相反倒把司马炎给戏弄了。堂堂的一国之君，怎么能让属臣称“汝”呢？这实际上是对他的一种极大的不敬，一种极大的侮辱！司马炎听后十分气恨，又十分后悔——气恨孙皓对自己的大不敬与大侮辱，后悔自己出了这么一个主意竟让孙皓钻了空子。可是，事已至此又能怎样呢？只好哑巴吃黄连……（见南朝刘义庆《世说新语》）

　　本想戏弄人，反被人戏弄——这真是咎由自取！司马炎之所以咎由自取，究其原因，完全是在于他自己太得意忘形了……由此看来，一个人在任何时候、任何地方，都不要太得意忘形了为好，否则将非自讨没趣、自倒其霉不可……

檐前飞七百

　　唐代景龙年间，朝中有位左武卫将军叫权龙褒，他根本不懂什么声律，但却很喜欢“赋诗”。每次中宗与学士们赋诗，他都非要争着参加不可；因而中宗便开他玩笑，叫他为“权学士”。这位“权学士”曾有一首《秋日咏怀》诗说——

　　檐前飞七百，雪白后园僵。
　　饱食房里侧，家粪集野螂。

　　这样的“诗”有谁能懂得？于是只好问他自己了。他说：“鹞子（一种猛禽，也叫鹞鹰）在檐前纷飞，植七百文；洗了的衣衫挂在后园，洁白如雪；饱食之后，在房中侧卧，见家里（牛马的）粪便上围集着一大群野泽蜣螂（俗名屎壳郎）。”人们听了，无不开怀大笑。

　　有一次皇太子设宴，在宴席上这位“权学士”又诗兴大发，吟了一首《夏日》诗，其中有这样两句：“严霜白皓皓，明月赤团团。”（夏日里哪来白皓皓的严霜？明月又怎么会是赤团团呢？）有人说：“这哪里是夏景?”“权学士”回答：“趁韵而已。”(趁韵，谓作诗不顾内容硬凑韵脚）皇太子听了，大笑说：“龙褒才子，秦州人士。明月昼耀，严霜夏起。如此诗章，趁韵而已。”（见《全唐诗话》）

　　这位“权学士”倒是个实在人，丝毫也不隐讳其诗是“趁韵而已”。但是“诗言志”，作诗又岂能只“趁韵而已”呢？

千里送鹅毛

　　在唐王朝强盛时期，边疆的许多土官为了献媚以取宠，总是常常争着向唐王进贡各种各样的珍奇礼品。南宋罗泌的《路史》中有一则故事说：云南有一位姓缅的土官，一天，捕得一只珍洁的白天鹅；他认定这是最好的贡品了，于是便派了一位心腹叫缅伯高，带领一拨人马向着京城进发。先后经过了五个多月的艰苦跋涉，当来到沔阳湖时，有人提议：为了使白天鹅更加洁白干净，应当好好地给它沐浴一番。可谁能料到在沐浴中间因一不小心，竟然让它凌空飞去；飞去时只从空中坠下一片羽毛来。缅伯高当即叫苦不迭，可到了此时此刻，叫苦又有什么用呢？无可奈何，缅伯高只好带着这片羽毛入宫去觐见唐王。为了乞求开恩赦罪，缅伯高写了一首诗，将它随同这片羽毛一道呈了上去。其诗是——

　　贡品献皇朝，诚心日月昭。
　　京郊失天鹅，我等泪滔滔。
　　上复天子书，可饶缅伯高？
　　礼轻人意重，千里送鹅毛。

　　皇朝：封建时代对本朝的尊称。

　　此诗从头至尾完全是大白话，但却写得十分动情，字里行间流露出了对于唐王的一片赤诚，也道出了在唐王面前的那种诚惶诚恐的心境。唐王见了诗，又看到缅伯高此时此刻那满面痛切的神情，不但不予怪罪，反而还大加怜恤，并重重地赏赐了他许多金银玉帛。而“千里送鹅毛，礼轻人意重”这两句诗（只是被颠倒了一下顺序）也便成了两句现成语从此而流传了开来，一直流传到了今天……

　　这缅伯高可真是个大老实人！你看，他犯了过失，既不藏、也不躲，不文过、也不饰非，一便是一，二便是二……唐王没有因为他丢失了白天鹅而怪罪他，反而还重重地赏赐了他，我想，其原因也许不止一条，但是完全可以肯定，其中有一条是因为他老实……人们平时常说这样一句话：老实人吃亏。其实大为不然，古往今来，归根结底，还是老实人不吃亏！而这则“千里送鹅毛”的故事，便是一个极好、极生动的例子……

六出飘飘降九霄

　　历来的人们总好把那些通俗滑稽的诗叫做“打油诗”；据说它的老祖宗便是唐代时候的张打油。明代杨慎《升菴诗话》里有他张打油的一首《咏雪》诗说——

　　江山一笼统，井上黑窟窿。
　　黄狗身上白，白狗身上肿。

　　此诗写得十分形象生动，咏雪而不着一个“雪”字，特别是“白狗身上肿”一句，更堪称是传神之笔。但是，从其内容看，到底总叫人感到太俗气了一些——因而人们不但把它叫做“打油诗”，甚至是叫做“打狗诗”了。

　　在明代李开先《一笑散》里还有一则关于张打油写打油诗的故事，很是有趣。故事说：有一天，张打油走在大街上，见满天飞雪纷纷扬扬，于是忽然间诗兴大发，便在县衙前面新粉刷的墙壁上题诗一首说——

　　六出飘飘降九霄，
　　街前街后尽琼瑶。
　　有朝一日天晴了，
　　使帚的使帚，
　　使锹的使锹。

　　看到县衙前新粉刷的雪白墙壁被污，该县的县官老爷好不恼火，于是便立即差人去提张打油前来训话。见了县官老爷，张打油失口否认此诗为他所写。并说：“小人虽然不才，但也决不至于写出这等水平的诗来。大人如若不信，可以出个题目，让我做一首给你看看。”当时正逢安禄山的叛军进犯南阳（在今河南省），形势十分危急，于是县官老爷即以此为题，令其作诗一首。张打油略加思索，便出口成“章”——

　　贼兵百万下南阳，
　　也无救兵也无粮。
　　有朝一日城破了，
　　哭爹的哭爹，
　　哭娘的哭娘。

　　前后两诗相较，如出一辙，直逗得县官老爷前俯后仰地大笑不已。于是便连连挥手：把他放了……

　　县官老爷见了此诗大笑不已，难道我们见了此诗便能不大笑不已吗？由此可见，打油诗也自有十分可爱的一面：它可以供人以笑以乐，而笑乐大有裨益身心健康之功……因而可不要随便把它一刀砍杀了。

樱桃一篮子

　　唐代制造“安史之乱”的罪魁之一的史思明，在安禄山被他儿子安庆绪所杀之后，仍继续为虐，而且一时间还竟然在东都（洛阳）称起所谓的大燕皇帝来。当时正遇樱桃成熟时节，史思明想寄一篮子樱桃给在河北（黄河以北）的儿子怀王(史朝义)和他的老师周至。同时还写了一首“诗”说——

　　樱桃一篮子，半赤已半黄。
　　一半与怀王，一半与周至。

　　见了此“诗”，当时在旁的一帮大臣无不赞美说：“皇上的诗实在写得太好了！”但同时也建议说：“要是能将其中三四两句对换一下，说‘一半与周至，一半与怀王’，这样，就与‘黄’字押韵了。”史思明听了，立即大怒，说：“我儿岂可居于周至之下！”（见宋代高怿《群居解颐》）

　　——这一帮大臣也真叫是“对牛弹琴”！这个生活在诗的国度、诗的黄金时代——唐代——里的乱世魔王，连写诗须讲究押韵这一最普通的常识都不懂，由此看来，他除了满肚子是乱世的坏水之外，其余真是什么也没有……

今日负前心

　　唐代宗时候，朝中有位主考官员叫魏扶。一次，在主考之前，为表明自己的心迹，他特地在试院的墙上写了一首诗说——

　　梧桐叶落满庭阴，锁闭朱门试院深。
　　曾是当年辛苦地，不将今日负前心。

　　此诗的前两句写试院的庄严肃穆；后两句则是言志书怀：说自己也是科举出身，永远也不会忘记当年应试的“辛苦”，一定要不“负前心”——言外之意，就是一定要将心比心，好好地对待大家，公正地选拔应试的举子。但是言而无信，到了评卷的时候，他就违背自己的诺言而“负前心”——十分苛刻了；因而致使许多本来可以考中的举子也被打入了“冷宫”。对此，落选的举子们大家都很气愤，其中有一个举子在生气之余便将魏诗每句的头上二字一笔抹去。这样，其诗就成了——

　　叶落满庭阴，朱门试院深。
　　当年辛苦地，今日负前心。

　　如此一来，全诗的意思就与原来截然相反了……魏扶见了这首每句被抹去头上二字的诗，气得差一点七窍都冒出烟来……（见《全唐诗话》）

　　试问：这又该怪谁呢——自作还自受，完全怪他自己！

如今妾面羞君面

　　俗话说：“人争一口气，佛争一炉香。”——能争气的人，往往便是有志气的人。下面说几则争气的故事——

　　唐代时候，有一位读书人叫杜羔，他多次赴考而多次落第。一年年末，杜羔因思念妻子，很想回家过年；而他的妻子刘氏则认为他应当留在京城发愤读书，以便来年再考。为了打消杜羔回家的念头，于是她便写了这样一首诗寄给了杜羔——

　　郎君的的有奇才，何事年年被放回？
　　如今妾面羞君面，郎若回时近夜来！

　　的的：确实之意。被放回：指赴考落第。近夜：傍晚。

　　此诗的大意是：郎君确实很有奇异的才华，可为什么年年赴考总是落第呢？如今连我都为你感到羞愧，没有脸面见人了。如果你当真想要回来，那就等在傍晚的时候回吧（因为这时人们都已各自回家，也就没有人能看见你了）——损人也真叫损到家了！杜羔见了此诗，立即打消了回家的念头而留在京城发愤读书。结果，来年终于中了进士……

　　此诗与本事见于《全唐诗话》，也见于《幻影》（又名《三刻拍案惊奇》）。在《幻影》里有这么一段文字：“人得贤妻都喜得内助，正喜有提醒、激发处，能令丈夫不为安逸、困苦中丧失了气局（气度格局）……杜羔得诗大惭大愤，竟不归家……”有提醒、有激发自然是可贵的，但更可贵的还是自己得有羞耻之心，能“大惭大愤”，不“丧失了气局”……

　　明代嘉靖年间，广东番禺窑头村有位读书人叫蒙近野，当初，因学业平平，很为他人所看轻。在娶亲时，他妻子的父亲之兄故意出来刁难，定要他吟诗，并且还要将“河南村狗”四字分别冠于每句之首。蒙近野当即吟道——

　　河汉浮槎到五羊，南风吹送桂花香。
　　村人多少来争看，狗吠仙姬会阮郎。

　　河汉：银河。浮槎：传说中来往于海上和天河之间的木筏。五羊：广州的别称（相传古时候有五仙人乘着五色羊执六穗秬而至此，故称）。阮郎：即东汉时的阮肇——传说他于（东汉）永平年间与刘晨入天台山采药遇见了两位仙女，蹉跎了半年，当他们归来时，人间已进入了晋代，其子孙也过去了七世……后来，人们常以之作为游仙或男女幽会的典故。

　　此诗又是“河汉浮槎”，又是“村人争看”……把自己娶亲也比喻为“仙姬会阮郎”，甚至于还把妻子的父亲之兄的故意刁难视为一阵“狗吠”，但是，尽管如此，被迫在诗中冠以“河南村狗”四字（这叫“藏头诗”），这无论如何也总是一种耻辱。他的妻子劝他一定要努力读书，以雪这四字之耻。于是蒙近野发奋攻读，后来终于中了进士……（见清代梁绍壬《两般秋雨庵随笔》）

　　还是明代时候，徽州（今安徽歙县）有一位书生叫唐皋，此人平日里很是自负，常说自己必定能中高科；可事实却是一连多次赴考而都名落孙山。于是，有一位同乡便送给他这样一首诗——

　　徽州好个唐皋哥，一气秋闱走十科。
　　经魁解元荷包里，争奈京城剪绺多。

　　科举时代，每三年的秋季在各省省城举行一次考试，这叫乡试，也叫秋闱。考试的内容是“五经”，即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》；秋闱的第一名称解元，每经的第一名叫经魁。剪绺：在人群中剪开他人的衣袋以偷窃财物。此诗的一二两句是说唐皋一连多次赴考而多次不中；三四两句是说经魁、解元，本来都像装在荷包里的物件一样，如同探囊取物，唾手可得，可争（怎）奈京城里剪绺贼太多，一一都被他们偷走了——又是挖苦，又是讽刺，又是戏辱……试想，唐皋见了此诗能不生气吗？但是，到底是“好个唐皋哥”，他没有被气倒，相反，却从此更加激励自己锐意进取。后来，终于连考连捷，中了状元。（见清代独逸窝退士《笑笑录》）

　　上述三则故事，说的都是有关科考的事，这自然与我们为风马牛。但是，如果把科考之事撇在一边，而就他们的那种受辱而不馁，相反却更加自强不息的精神而言，我想，就是在今天，也还是一样有值得我们学习与借鉴之处。

　　——人须知耻，而知耻近乎勇；

　　——人贵有志，而有志者事竟成！

如今始得碧纱笼

　　唐代穆宗年间，有一位宰相叫王播，他少年时候便父母双亡，因家贫不能自立，于是便不得不客居于扬州惠昭寺的木兰院中，跟随僧侣们一起“斋飧”（素食）。久而久之，寺里的僧侣们便产生了厌烦怠慢的情绪。为了不让王播用食，他们竟然改原来寺里饭前打钟的规矩为饭后打钟。这天，当王播听到钟声赶去上堂（佛教凡讲经说法或用斋上法堂，都叫上堂）时，法堂里早已杯盘狼藉，僧侣们各已西东，了无一人了。王播当即愧恨不已，便在墙上题诗一首，然后拂袖而去……

　　三十年后，王播中了进士，随着又出任扬州刺史（地方最高行政长官）……而这时，他的那首三十年前的题诗也终于因了主人的青云直上而被扫去尘埃，笼护上了碧纱。此时此刻，王播想起三十年前的“饭后钟”，也联想起三十年来的万苦与千辛，真是无限感慨，于是，便挥笔在原诗之后又题诗两首说——

　　三十年前此院游，木兰花发院新修。
　　如今再到经行处，树老无花僧白头。

　　上堂已了各西东，惭愧阇梨饭后钟。
　　三十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。

　　此二诗与本事，见五代王定保《唐摭言》。

　　惭愧：感幸之词，为多谢、难得、侥幸之意，这里是用作反语。阇梨：也作阇黎，即僧人。一枯一荣，冷热不同。三十年来一直耿耿于怀，可见王播对此怨恨之深。

　　有人说，四大皆空的出家之人也势利到如此田地，真是世态炎凉啊。可是也有人持相反之论，说王播为一饭之事怀恨三十年，真是小肚鸡肠，缺乏“宰相”气度。我同意这后一种看法，而且还曾为此写过一首“翻案”的诗——

　　说何肚里好撑船，一饭恨怀三十年。
　　不是阇梨恶作剧，荣光那得有今天！

　　从一定角度看，事情又何尝不是如此?

　　清代褚人获《坚瓠集》里也有一则关于“碧纱笼”的故事：宋代时候，隐逸诗人魏野有一次与宰相寇准同游长安某僧寺；临别时，两人都留有题壁纪游之作。真叫“乌纱帽下好吟诗”啊，后来，当他们又一次前往该寺游玩时，见寇诗已有碧纱笼护，而魏诗却依然蒙于一片尘埃之中。当时，有一随从的官妓，她十分喜欢魏诗，于是便用袖子轻轻地将蒙在上面的尘埃拂去……魏野见景生情，便当即吟咏道——

　　世情冷暖由分别，何必区区较异同。
　　若得长将红袖拂，也应胜似碧纱笼。

　　区区：指心而言，犹言执意认真。红袖：红色的衣袖，这里借指那随从的官妓。

　　——世情的冷暖由此（有碧纱笼护与蒙于尘埃之中）可以分别得一清二楚，但是，又何必去认真地计较呢……魏野的这一番话语是自我解嘲，还是自我安慰？可不管如何，魏野的气度就是要比王播豁达得多了。

人身一世事

　　五代何光远《鉴诫录》里有这样一则故事：唐代僖宗年间，渤海郡王高骈，为了加固边防，便派遣各镇军指挥使划分地界，大挖古墓以取砖石。沧州守御指挥使叫姜知古，他连夜占据了一处叫肖家块的地方，号令其部属等天一亮便进行开掘。但是还没有等到天亮——当夜的二更以后，忽然听到从该处传来几声清啸，接着便见一个黄衣束带、骨瘦喙长的鬼使叫何灭没，奉当年的宰相、而今的“冥司”（阴间的长官）赵畚之命前来致书——原来这肖家块是赵畚的墓地，恳求“免此一坏”。书信之后并附有五绝一首——

　　我昔胜君昔，君今胜我今。
　　人身一世事，何用苦相侵！

　　——当年我赵畚位极人臣，胜过你姜知古；可阳气胜阴，而今你姜知古则胜过我这“冥司”了。人身（也作人生。佛家指在轮回中转世投生的人）在世，有如白驹过隙，只是须臾之间的事，相互之间又何必苦苦逼迫，苦苦欺凌呢？

　　什么“冥司”，什么“鬼使”，无疑都是无稽之谈，我们完全可以将它置之一边。但是就此诗之中所说的“人身一世事，何用苦相侵”而言，我说我们大家确实都应该如此才是。如果人与人之间总是互相逼迫，互相欺凌，尔虞我诈，弱肉强食……试问，如此这般那在这世上还有什么安宁之可言？

　　附录：在《全唐诗·鬼诗》一卷里，有一首鬼诗叫《冢上答太宗》。本事不同，而诗却与上面赵畚之诗大同小异。现将其转录如下——

　　我昔胜君昔，君今胜我今。
　　荣华各异代，何用苦追寻！

　　其本事为：唐太宗远征辽东来到定州（今河北定州市）时，见有一鬼，身着黄衣，神采特异，站立在一处高冢之上。唐太宗令一使者前往问讯。该鬼答以此诗之后，便忽然不见。而该高冢的主人则为后燕（为西晋之后的十六国之一）的国君慕容垂。

　　——从字里行间可以清楚地看出，此诗对唐太宗的征战表示了极大的不满……

家在闽山西复西

　　五代孙光宪《北梦琐言》说：唐代乾宁年间，秭归郡（今湖北秭归地区）有一位高僧叫怀濬。他草书写得极好，人们都称之为草圣，他还精通阴阳，又爱经史，也好吟诗。可是人们同他说话，他只是哼哼而已；因而乡里人都把他当作神仙看待。当时有一位姓于的郡守，说怀濬以骗术惑众，于是便将他逮了起来。审问时他不言也不语，只是以诗代答——

　　家在闽山西复西，其中岁岁有莺啼。
　　如今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼。

　　再问他，还是依然如此——

　　家在闽山东复东，其中岁岁有花红。
　　如今不在花红处，花在旧时红处红。

　　于郡守看了，认为这怀濬可不是一个等闲之辈，不敢轻辱，于是便把他放了。

　　这怀濬是否真有神异，我们没有必要去多费口舌。可就这两首诗而言，还是很有它的独特之处，即都包含有一个“兼语词组”（如“有莺啼”——“莺”既是“有”的宾语，同时也是“啼”的主语）；而且还音节清逸，写得很有韵味。但是从诗的角度而言，前后二诗雷同了，“不可无一，不必有二”，只要有其中的一首就足够了。

但存方寸地，留与子孙耕

　　有谁不爱自己的子孙？又有谁不想给他们留下一些什么呢？至于说到留下一些什么为好，那就各人自有各人的回答了：有的说留一笔物质财富，有的说留一笔精神财富……留一笔物质财富不能一概说不好、不对，但借鉴古往今来，细思细想，好处可实在不多。弄得不好，如果一旦养成了一种依赖思想，好吃懒做，游手好闲……则更是后患无穷。

　　南朝徐勉增说：“人遗子孙以财，我遗子孙以清白。”这是达人之言。宋代林逋说：“为子孙作富贵计者，十败其九。”这是千百年来深刻教训的总结。在元代呉师道《吴礼部诗话》里，录有唐末五代时候水部郎中（掌管治山治水政令的官员）贺亢的一首《治生》诗，则说得更好——

　　有客来相问，如何是治生？
　　但存方寸地，留与子孙耕。

　　所谓“治生”，就是谋生计。所谓“方寸地”，即指心而言。他不讲求田问舍，留下家财万贯；他不讲光前裕后，泽及未来；他只讲留下“方寸地”，让子孙们去耕耘——留一片心，或者说是一种精神：是克勤克俭，是自力更生，是光明正大，是急公好义……任你去细心领会吧——要说财富，这才是真正受用不尽的最宝贵的财富呢！

　　末了想冒昧地问一句：你打算给子孙们留下一些什么呢？

还挈来时旧酒瓢

　　五代南唐时候，南岳衡山有一位隐士叫廖凝，他有才有学，又好吟诗，品行也高尚，深为遐迩所推崇；后来被南唐中主李璟聘为昌都县令。上任时他只身一人，身边所携也只是一爿旧酒瓢而已。在任期间他尽心尽职，日夜操劳，并且始终都以清廉自守。三年任满解印（辞免官职）时，除多了一卷诗稿之外，身边所携依然还是那爿旧酒瓢。他有一首解印诗说——

　　五斗徒劳更折腰，三年两鬓为民焦。
　　今朝解印吟归去，还挈来时旧酒瓢。

　　昌都原属彭泽县，而彭泽县则是晋代大诗人陶渊明“不为五斗米折腰”，只做了八十多天的“彭泽令”便解印而归去的地方。陶渊明归隐后写了《归去来辞》以表达他的欢悦情趣——廖凝此诗一、三两句便用这一典故：他以陶渊明自比，表明自己一样不为五斗米折腰，吟着《归去来辞》而归去……（见明代萧良有《龙文鞭影》）

　　在封建社会里有这么一句俗话，叫“大官大贪，小官小贪，无官不贪”。而廖凝却能出淤泥而不染，一身清净，两袖清风，实在是难能可贵！清代刘献庭《广阳杂记》说：陆稼书（康熙时的名吏）去官时，有人曾送给他一首诗，其中有这样一联：“有官贫过无官日，去任荣于到任时。”我想，如果将此联移赠于廖凝，肯定谁也会说：廖凝当之无愧！

儒官高贵尽偷安

　　宋代陶岳《五代史补》说：陈州（今河南淮阳）防御使李谷，于上任的第三天，便前往夫子庙去拜谒孔夫子。可当他来到夫子庙时，谁知展现在眼前的竟是这样一番景象：三间破庙宇，当中是一尊残败的孔老夫子塑像，寥落凄清，寂寞荒凉……当时有个同往的戏子叫李花开，见了此情此景，不由得当即吟诗一首，说——

　　破落三间屋，萧条一旅人。
　　不知负何事，生死厄于陈。

　　这首诗写得太巧妙了！这陈州就是春秋战国时候的陈国，当年孔老夫子周游列国时，便曾在这里遭遇吴国来犯而被困、而绝粮。从那时到五代，岁月走过了将近1500年，眼前的这“孔老夫子”又如一位到处奔波的“萧条旅人”，沦落于这三间破屋之中——“生死厄于陈”——这到底又“负”（遭遇）于何事呢？李谷听了之后，惊叹不已，于是便赶忙拿出自己的俸钱（薪水）将这夫子庙修复一新……

　　此诗与本事除了见于《五代史补》，还见于清代王士祯的《香祖笔记》。《香祖笔记》在此诗与本事之后有这么一段话：“五代学校（以前孔庙与学校，往往是二位一体）废坏如此，赖滑稽之言（指李花开之诗）始得复，故可为浩叹。”——从五代到如今，岁月又过去了1000多年，在1000多年后的今天，我将这“滑稽之言”从故纸堆中翻检出来……试问现在的大大小小的李谷们，你们也能不能“赖”此而拿出一些钱（在这里，我不是说叫拿出你们自己的俸钱，而是拨些款项或筹措一些资金）来将那些“废坏”的学校好好地修复一过呢？

　　《五代史补》中还有这么一段记载——

　　冯道镇守同州（其地相当于现在陕西的大荔、合阳、韩城、澄城、白水一带）时，有一位酒务吏（掌管酒税的小官吏）请求以自己的家财来修复夫子庙。冯道见了这一请求的文书，便将它移交给下属的判官去处理。这判官为人向来风趣滑稽，他拿起笔来便在那文书上写了一首七绝说——

　　荆棘森森绕杏坛，儒官高贵尽偷安。
　　若教酒务修夫子，觉我惭惶也大难。

　　森森：繁茂之意。杏坛：相传为孔子讲学的地方；这里是借指夫子庙。儒官：儒生出身的官员。偷安：不管他人，只图自己眼前的安逸。修夫子：即“修夫子庙”的省略。觉我：使我觉得或感到。惭惶：羞愧惶恐。

　　“觉我惭惶也大难”——让一个酒务吏拿出自己的家财来修夫子庙，你们这些只知偷安的高贵儒官们尚且不感到羞愧惶恐，我一个小小的判官还有什么可羞愧惶恐的呢！说不尽的嘲讽意味见于言外……冯道看了此诗之后，脸有愧色，因而不得不赶紧拿出自己的俸钱来修夫子庙……

　　又，明代朱国祯《涌幢小品》里也有一则相类的笔记说——

　　宋代时候，鄞县（今浙江宁波市）有一个小孩叫汪洙，九岁便善于赋诗（《神童诗》便为他所作）。一天他牧鹅路过夫子庙，见殿宇崩坏，心中感慨不已，于是便题诗一首说——

　　颜回夜夜观星象，夫子朝朝雨打头。
　　万代公卿从此出，何人肯把俸钱修？

　　颜回：字子渊，又叫颜渊，是孔子弟子，在孔门中以德行著称；后世儒家尊之为“复圣”。观星象、雨打头：形容庙宇房顶破败塌落。公卿：三公九卿的简称，在此泛指高官而言。此诗的一二两句为“互体”：即“观星象”与“雨打头”的，既指颜回，同时也指孔夫子。

　　一个九岁的小孩能吟诗，已属难得，更何况还吟出这等诗来，那更是了不起！于是当地的县令便很快召见了他。召见时汪洙只穿了件粗布短衣。县令问：“神童的上衣为什么如此之短呢?”汪洙应声回答——

　　神童衫子短，袖大惹春风。
　　未去朝天子，先来谒相公。

　　惹春风：引来得意的春风。相公：旧时对官吏的泛称，在此是指县令而言。

　　县令听了，肃然起敬……夫子庙自然也很快得以修复……

　　临了再说一遍：在古代，夫子庙就是学校。如今，我们已经不再如古人那样的去尊信和拜谒孔夫子孔圣人了，可是，学校总不能随便让它崩坏了吧!