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柳絮飞来片片红
清代扬州八怪之一的著名画家金农（字寿门，号冬心），他画好，书法好，而且诗思也十分敏捷。清代牛应之的《雨窗消意录》记载了这样一个有趣的故事：钱塘金农客居扬州，许多大盐商都慕其大名，竞相延请。有一天一位大盐商在平山堂设宴请客，金农为首坐。席间以古人诗句飞红二字为酒令，当依次轮到该盐商时，苦苦思索而未得，大家正议论要罚酒，此时他忽然说：“有了！柳絮飞来片片红。”柳絮是白的，怎么会片片红呢？大家听了立即哄堂大笑，都说他是杜撰。可金农却说：“不是杜撰，这是元人咏平山堂诗。”大家不信，要金农诵出全篇。金农当即诵道—— 廿四桥边廿四风，凭栏犹忆旧江东。 廿四桥：即二十四桥，是扬州的名胜；后来也借指歌舞繁华之地。江东：指芜湖以下的长江下游南岸地区，古时为吴国疆域。 大家听了无不叹服金农知识的广博。其实元人根本就没有这首诗，是金农为了替该盐商解围而即席所吟。盐商大喜，对金农大为感激，第二天便以千金相赠。 清代袁枚《随园诗话》说：“金寿门（作诗）……皆从天外落想，焉得不佳?”此诗便是一个最好的见证。 大盐商的“千金相赠”，金农实在是当之无愧！
清代扬州八怪之一的郑板桥，原先家里十分贫穷。传说有一年过年，竟然穷得连一斤肉也买不起。最后，还是一个开肉铺的屠夫给送来了一个猪头——其实，这猪头是屠夫卖不了而赊给他的——这才算好不容易有了一丝过年的意味。可有谁能想到，当郑板桥把猪头收拾得干干净净正准备下锅清煮时，那屠夫见利忘义，突然变了卦，硬是把那猪头提走了：因为有个渔民要买猪头敬江神，愿出双倍的大价钱…… 为此，郑板桥气极了，差一点被气出病来……打这以后，他也就恨透杀猪人了。 后来，于乾隆时候，郑板桥中了进士，做了山东范县（按：1964年划归河南）的知县。他为官处处体察民情，事事秉公执法，可唯独有一件事使人感到奇怪：那就是与杀猪的过不去。他规定：凡杀猪的不准卖猪头，必须留下自吃，而且还得交税；如果有敢卖猪头的，一定重责不饶！ 最知道丈夫的自然是妻子——他的妻子得知此事之后，心里明白：这是郑板桥记恨前仇了。于是，她便叫人逮了一只老鼠，用绳子拴住了它的后腿，然后将它倒挂在房子里。那老鼠被吊了一夜，自然也就吵闹了一夜，弄得郑板桥他直到天亮了都没有睡着觉。因此他便埋怨开妻子了：“你吊个老鼠干什么呀？让人一夜都不得入睡……” 他妻子说：“老鼠这东西实在太可恨了，以前在家时，我有一件新衣裳就是被它们咬坏的。我也同你最气恨杀猪的一样，一见了它们，那气就不打一处来……” 郑板桥是个聪明人，他一听便立即知道了妻子的用意，于是禁不住哈哈大笑起来，并当下挥毫写了一首诗说—— 贤内忠言实难求，板桥做事理不周。 随着，便传布取消了原来不合理的有关规定…… “私仇不及公”（见《左传·哀公五年》）——这是一条古训。对此，郑板桥不可能不知道，想是一时间忘却了。而就在此时，他妻子用了极为巧妙的方法提醒了他，使他当即有如醍醐灌顶……真是俗话说得好啊：“家有贤妻，犹如国有良相。”有这么一位贤内助，真是郑板桥的莫大造化！
传说郑板桥的弟弟，有一回为了一墙之事（即墙基位置的进出之事）与邻里发生了争执，因各不相让，随后便告到了官府。他弟弟思谋：我胞兄在外做官，要是由他出面说话，这场官司便准能打赢。于是立即修书一封，寄给了在千里之外的郑板桥…… 郑板桥得知此事之后，感触良多，便给他弟弟回了一封信，说—— 千里捎书为一墙，让他几尺又何妨？ 起承转合：第一句，开门见山；第二句，直抒己见；第三句，宕开千里（也就是所谓“起承转合”的“转”）；第四句，以古喻今。如果说看了一二两句，你或许还会说：说得轻巧，我凭什么要让他几尺? 可待你看完了全诗，只要你是一个明理之人，便一定无言以对，而且是心悦而诚服了。一封信—— 一首诗，寥寥二十八个字，就将道理说得如此之明白，说得如此之深透，当真令人拍案惊奇！ ——郑板桥真不愧是一位大度汪洋的真君子，真不愧是一位无偏无颇的大丈夫！
传说郑板桥在山东潍县（今潍坊市）当知县时，一年正遭遇大旱。在大旱面前，百姓们不是大修龙王庙，便是跪拜龙王祈求雨泽；而郑板桥却主张不拜龙王不修庙，把那些求神修庙的钱财集中起来深浚白浪河以引水抗旱。可是，主张虽好，很多人们却置若罔闻、不理不睬，特别是还招来了一堆绅士和财主们的极力反对。怎么办？郑板桥想，要使老百姓们能按照自己的主张来办事，首先必须得把道理同大家讲清楚。于是，他便写了一张告示—— 一首五言诗，让手下张贴于全县的四乡八镇—— 吃斋能行善，骡马上西天。 此诗的前六句，从表面看，似乎与主旨并不相干，但是，正是通过这“吃斋”、“戒色”、“求神”的层层铺垫，然后推出自己的主张——只要不是花岗岩脑袋，有谁能说不是这个道理呢? 于是人们很快便行动起来，终于引来了白浪河之水……使得大旱之年，依然取得了好的收成。 ——郑板桥真是一位难得的无神论者！ ——郑板桥真是一位难得的宣传发动家！
郑板桥，传说他与明代的吴中老儒沈文卿一样，也有一则“诗赠小偷”的故事。说：郑板桥被罢官回到家乡后，于一个风紧天寒月黑的夜晚上，当他刚上床不久，便见从外面悄悄地进来了一个黑影。他知道，这一定是“梁上君子”光顾了。于是便随口吟起诗来—— 大风起兮月昏沉，有劳君子到寒门。 那“梁上君子”听了吟诗声，大吃一惊，于是便一纵身躲到了屋檐之下……郑板桥接着又吟了两句—— 诗书腹内有万卷，钱财身边无半文。 原来这郑板桥家可是一贫如洗——那“梁上君子”知道并没有什么东西好偷，便从屋檐下窜了下来……郑板桥又往下吟道—— 出门休惊黄尾犬，越墙莫损兰花盆。 那“梁上君子”从院子里窜到墙头，然后轻轻往下一跳，来到墙外，刚一举步，身后又传来了郑板桥的声音—— 天寒恕我不相送，收拾雄心重做人。 ——这郑板桥可真是一片菩萨心肠！可这菩萨心肠是否能感动得了这位“梁上君子”呢？只有天知道……
郑板桥，诗好书好画更好，因而被人们誉为诗书画“三绝”。后来，他客居扬州，一是因家境贫寒，指望以卖画来糊口，一是索要他书画的人也实在太多，难以应付；于是，他便公开标价于门：“大幅六两，中幅四两，小幅二两，条幅对联一两，扇子、斗方五钱。凡送礼物食物，总不如白银为妙。君子所送，未必弟之所好也。送现银，则中心喜悦，书画皆佳。礼物既属纠缠，赊欠尤为赖账。年老神倦，亦不能陪诸君子作无益语言也。”接着，又附诗一首说—— 画竹多于买竹钱，纸高六尺价三千。 末署“乾隆己酉板桥郑燮”。（见清代俞越《春在堂随笔》） 渠：他。话旧：叙谈往事、旧谊。交接：交往。 如果套改以说演戏的两句话“台上三分钟，台下十年功”来说画画，也完全可以这样说：“纸上三分钟，纸下十年功。”再者，正如宋代潘庭坚赠画家林信夫诗所说：“画马终须入马胎，写梅安得不为（种）梅?”画竹也同样如此：须得买竹、种竹以供观察、写生……在这当中花了多少纸张多少钱！说旧情，论交往顶得什么用？还是拿银子来吧！看了郑板桥的种种标价和所写之诗，我觉得他实在是太可爱了。你看，一、他的商品意识，他的价值观念，早在二百多年前，就已经比我们今天的许多人要强过一百倍！或许有人会说：“这家伙尽往钱眼里钻！”我说，说这种话的人最好是先反躬自问一句：你要人家的书画，可又不给人家钱，那这又该算什么呢？——郑板桥的这一作为对那些只想附庸风雅，而又一毛不拔者，无疑是一种极好的回敬！二、郑板桥是文人，但却又不像一些文人那样办事、说话总好拐弯抹角，死要脸面，而是堂堂正正，开门见山，说要钱就要钱，不怕“斯文扫地”…… 我就喜欢郑板桥的这种坦然与直率！ （谜底或诗题：一、破铜钱。二、山水花鸟画。三、公鸡。四、嘉靖。五、撑船的竹篙。）
从前，在江苏的长洲（即今苏州）有一位老人，平日里十分喜欢吟诗作赋，可到后来因得不到儿孙们正常的奉养，便渐渐地变得成天闷闷不乐，郁郁寡欢。一天，他大书一诗于墙壁，说—— 人生七十强支持，帘卷西风烛半枝。 古人说：“人生七十古来稀。”人到七十，勉强支持，有如风烛残年，在这个世界上还能生活多少天……此诗字字句句都是泣血之言，读来当真催人泪下。 这老人有两个儿子，都正以文学才华闻名于时。他们见了老人此诗，都感到很害怕，于是便立即拜托亲朋好友出面来说情，恳请老人把这首诗洗去。但是，还没等洗去，此诗早已不翼而飞，很快便传遍整个长洲了……（见褚人获《坚瓠集》） “人有面，树有皮”，看来谁也不想担待“不孝子孙”的名声。其实要不想担待也很简单、很容易，无须像《二十四孝图》里所说的那样去“哭竹生笋”（三国时吴国孟宗，其后母想吃笋，他便于冬天入竹林大哭而求之），去“卧冰求鲤”（晋代王祥，其后母想吃鲜鱼，当时正天寒地冻，他便脱了衣服卧在冰上把冰融化而得双鲤），而只要平日里一心一意好生“看待”自己的老人就是了……
胸无点墨，而又偏好在墙上乱涂乱画，前人称之为“疥壁”。“疥”即疥瘢，以疥瘢作比，其厌恶之情不言而喻。 “疥壁”之风起于何朝何代，我不得而知。但是可以肯定，它在唐代便已经开始为虐，因为在唐代段成式的《酉阳杂俎·语资》中便有“疥壁”之说，而到了宋代，则更是“逢人争食有处有，疥壁留诗无处无”（宋人陈造诗句）了。唐宋之后，经过元明清，进入“当今时代”以来，说此风“愈演愈烈”，或许未必恰当；但是，有目共睹，东南西北中，有哪一处名胜古迹不被随意涂抹刻画而留下了历历疥瘢？什么“巫山神女，为云为雨，伴我一宵，死不冤屈。”什么“和尚尼姑，你妻我夫。”……有的更是污秽下流，不堪入目——既糟践了名胜古迹，又伤风败俗，实在是与“文明”二字相去十万八千里！ 清人褚人获在其《坚瓠集》里录有一首“善谑居士”的《题楞伽山殿壁》诗说—— 多时不见诗人面，一见诗人丈二长。 楞伽山，即上方山，在江苏苏州市西南，濒临石湖。 不用说，此诗也是地地道道的“疥壁”，而且诗也写得不雅。但是，其讽刺之辛辣，读了真令人解恨。如今我将其转录于此，就算是“以毒攻毒”吧。 前些年去五台山旅游，在南山寺的许多“疥壁”之中，见有一首五言小诗，至今还记忆犹新—— 诗人十丈长，放屁在高墙。 此诗的前两句很有可能是“偷”自《题楞伽山殿壁》诗，否则也是与该诗“撞车”了；但是后两句的讽刺之辛辣较之《题楞伽山殿壁》诗则更是要胜过十分！也出于“以毒攻毒”计，特将其附录于此。
袁枚《随园诗话》说：（清代时候）在杭州有个游手好闲的浪荡子弟，不是这里攀花，就是那里折柳，成天总是出入于三瓦四舍之间。他的妻子张氏，既美貌又贤惠，对此十分着急，虽尽力多方劝禁，可始终无济于事。张氏所虑，就是怕他染上恶疾……于是，她便写了一首诗规劝他说—— 此去湖山汗漫游，红桥白社更青楼。 汗漫：无边无际之意。红桥：有红色栏杆的桥。白社：指隐士之居。在此，红桥白社二者与青楼一样，都指妓院而言。 逛妓院，攀花折柳，是一种社会的丑恶现象。在封建社会里，对于许多游手好闲的浪荡子弟来说，自是寻常之事，但是总归也不是什么好玩意儿。张氏说“只管风流”，“攀花折柳”又有什么“风流”可言？其实它只是一种偏说、一种映衬，而实质则是下面的“莫下流”，即希望他千万不要去干那些嫖妓宿娼的下流龌龊的勾当而染上恶疾…… 我不知道张氏的这一番话那个浪荡子弟听进去了没有？如果听进去了，自然千好万好；要是听不进去，把它当作一阵耳边风，一旦染上了种种恶疾，那可真是遗患无穷啊！
清代时候，湖南有一位掌管刑狱的官员叫张璨，他紫髯伟貌，能赤手空拳捕捉盗贼；而平时，则常常谈笑风生，妙语惊人。他曾对人说：“不要怕鬼，见了就同他打。”有人问：“打败了怎么办?”他说：“打败了，无非同他一样！” 张璨还喜欢吟诗。《随园诗话》里录有他一首《戏题》诗说—— 书画琴棋诗酒花，当年件件不离他。 当年与而今，真是两个天地。我曾见有人评点此诗说：“谓当年的文人雅兴已被目前的庸碌所代替尽净……讽世意味不言而喻。”如此评点并无不对，但是对于此诗我看也完全可以作这样来领会：一当柴米油盐……成了问题，那么一切文学艺术的创作与欣赏等等也就无从谈起了。元代周德清有一首词叫《折桂令》，说：“倚蓬窗无语嗟呀，七件儿（即柴米油盐酱醋茶）全无，做甚么人家？柴似灵芝，油如甘露，米若丹砂，酱瓮儿恰才梦撤，盐瓶儿又告消乏。茶也无多，醋也无多，七件事尚且艰难，怎生教我阆苑探花?”——去“阆苑探花”都尚且不能，还如何去从事于书画琴棋……呢? 余姚王德章也有诗说—— 柴米油盐酱醋茶，七般多在别人家。 我说，这是故作姿态了……如果一连饿他三天肚子，看他还能不能去“后园踏雪看梅花”来?（诗见独逸窝退士《笑笑录》） 时代已经不同，而今还有多少人“七件事尚且艰难”？但是，我们如果把“柴米油盐酱醋茶”看作是种种“后顾之忧”的一种形象比喻，那么此诗就是在今天也还仍然有其许多的“现实意义”——应该给从事一切文化事业的人们（当然也包括从事文学艺术创作的人们）以更好一些的环境和条件…… ——要使有“书画琴棋诗酒花”，可不要使少了“柴米油盐酱醋茶”啊！
在封建社会里，许多读书人总是把自己一生的光景都维系科举考试：如果一朝“金榜题名”，光宗耀祖且不说，就是妻子也随之而荣，儿女也随之而贵；而一旦“名落孙山”，则不但自己感到无光无彩，妻子儿女也没有了好眉脸…… 袁枚《随园诗话》里录有唐青臣的一首下第诗说—— 不第远归来，妻子色不喜。 妻子：妻子与儿女。 此诗写得虽然俚俗，但却真却深——它一语道破了封建科举制度对于人性的极度扭曲：人竟然远不如狗有情！袁枚说：读了此诗“则吃吃笑不休矣。”可我读了却怎么也笑不出来。因为我看到，在当时是如此，就是直到今天，这种被扭曲了的人性，在不少人们的心理还是依然如故，远远没有“复原”呢！你看那“中考”、那“高考”吧：考上了，合家欢欣不已；而一旦考不上呢——所不同的只不过不是“妻子色不喜”罢了——“爸爸色不喜”、“妈妈色不喜”、“一家色不喜”…… 中国传统文化缺陷的流弊实在是太深了，而这种太深的流弊要到什么时候才能得以彻底的根除啊？
清代时候，杭州有个读书人叫赵钧台，他想娶妾于苏州。有个媒人给他物色了一位姓李的女子，很有几分姿色，只是没有裹足。赵钧台见后对媒人说：“漂亮是漂亮，可惜是土重了。”（土重：杭州话是脚大的意思）媒人说：“这女子还能作诗，你可以面试。”于是，赵钧台便以《弓鞋》为题，令其吟咏。李女当即吟道—— 三寸弓鞋自古无，观音大士赤脚趺。 赵钧台听了立即“悚然而退”。（见《随园诗话》） 弓鞋：旧时裹足妇女所穿的鞋。趺：音夫，脚背，这里指脚而言；赤双趺，是指双脚赤露不缠之意。裹足：旧时女子将足缠住，不使长大；这对妇女是一种极其痛苦的摧残。一般认为此习始于南唐李后主，他“令宫嫔窅娘用帛绕脚，使之纤小成新月状……”由此可见“三寸弓鞋自古无”——原先是不裹足的。接着，作者（即李女）抬出观音大士为喻，这既暗写自己的美貌，又宣明大脚不裹是事物的本来，是天经地义！再接着，即以设问的方式，更道出了裹足是“人间贱丈夫”之所为。“贱丈夫”（“丈夫”一词古代只限于指成年男子），一个“贱”字下得极有分量：它既表达了作者对封建礼法的无比蔑视，同时也喊出了作者不愿受其束缚的强烈心声——“知人论世”，这位李女好生厉害，也好生难得！
《旧唐书?李揆传》说：右相苗晋卿曾几次三番地推荐元载担任要职；当时李揆正当政，他却极力反对。说：“龙章凤姿之士不见用，獐头鼠目之子乃求官?”——“龙章凤姿”，比喻神采非凡；“獐头鼠目”，则形容面目猥琐，心术不正之辈……一句话，李揆的意思是：“獐头鼠目”之辈决不能委以重任！但是，千百年来的现实却完全与此相反：多少尖头尖脑、拍马钻营的小人却总是左右逢源、青云直上……袁枚《随园诗话》里有一首《赠相士》的诗,它便是这种现实的一种反映—— 相法于今大不伦，我将秘诀告诸君： 此诗的构思真可谓别出机杼！首先题目的角度便选得极为巧妙；接着，全诗又完全以告谕相士的口吻写来：而今的相法和以前大不相同了；要使相面相得准吗？那就让我把“秘诀”告诉你吧：要看世上谁是公侯之相，那首先就看谁是獐头鼠目之人——这番话在那些“真正”的相士看来，简直是一派“胡言乱语”；但是质之于现实，又谁能说不是如此呢? ——袁枚说：“诗贵翻案”。这首《赠相士》诗只把传统“相法”翻了过个，便一针见血地道破了整个封建官场的黑暗——此“案”翻得好，因而诗也写得好…… 曾记当年我养儿 从前，某地有一个箍桶匠，一生劳劳碌碌，辛辛苦苦，年老了，本该好好地安度晚年了，可谁知儿子不孝顺，百般虐待，致使常常挨冻受饿，日子过得十分凄凉。后来，儿子养了孙子，这箍桶匠对孙子的疼爱可没法说了，每天总是宝贝似的牢牢抱在怀里。有人讥笑他，说他真傻；可他听了，不争也不辩，只是吟着—— 曾记当年我养儿，我儿今又养孙儿。 此诗与本事见于清代袁枚的《随园诗话》。袁枚说：“此诗用意深厚。”确实如此。孔子说：“老者安之”；孟子也说：“老吾老，以及人之老”。敬老养老是我们中华民族几千年来的一种传统美德，可是这个不孝之子的那颗孝心早就给狼给狗叼去吃了！“曾记当年我养儿”，含辛茹苦；“我儿今又养孙儿”，也一定不容易。按说，“养儿方知父母心”，这个不孝之子应该迷途知返了，但是事实却并非如此。再说老箍桶匠，儿子毫无乌鸟之情，本当切齿拊心，可他却完全不是这样，“我儿饿我凭他饿，莫遣孙儿饿我儿”，还是时刻以他儿子的将来为念……真是可怜天下父母心啊！我不知道这不孝之子——推而广之，还有天底下其他那些不孝的子孙们，听了老箍桶匠的这番凄凄楚楚的言语之后有何感触?
在民间，有一则故事与《随园诗话》里老箍桶匠的故事很有几分相似：从前有一个老汉，中年丧偶，当牛做马拉扯着一个儿子过活。好不容易把儿子拉扯大了，又为他娶了媳妇……可是谁料儿子不孝，儿媳不贤，整天冷言冷语相伤且不说，就是连一日三餐也常常不给吃饱。一天，老汉直被饿得饥肠辘辘，两眼昏花，于是不禁独自暗暗地在伤心落泪。而就在这时听得一阵欢声笑语从屋子里传来；老汉抬头向里看去，只见儿子和儿媳正在开心地逗着小孙子玩乐呢。面对此情此景，往昔自己疼爱儿子的情形随即便一幕幕在地眼前展现了开来……思前想后，老汉终于止不住悲叹道—— 隔窗看见儿抱儿，想起当年我抱儿。 听了老汉悲痛的叹息，就像一声惊雷突然间把小两口震呆了，他们你看我，我看你，再看看自己怀中的儿子，当即从昏蒙之中醒悟了过来……从此以后便十分孝敬老人…… ——应该说，这小两口还算是好样的！但愿天底下那些不孝、不贤的儿子、儿媳们，都能竖起双耳来好好地听一听这老汉的这一番悲痛的叹息吧，从而也能像上述的这小两口一样，将心比心，知错改错；而如此，自然也就不为错了！
清代乾隆年间的《四库全书》的总纂官纪晓岚（昀），是一位学识十分渊博的大才子。他平时很喜欢跟人开玩笑，因此有关这方面的故事也便很多。《清朝野史大观》里有一则说他作祝寿诗的故事很是风趣—— 传说有一天，一位翰林给太夫人做寿，纪晓岚与该翰林是同道中人，于是便也与他人一起前往祝贺。该翰林见纪晓岚来了，十分高兴，便请为太夫人作一首祝寿诗以增光。纪晓岚当即应允，提起笔来便写道—— 这个婆娘不是人， 怎么能开这样的玩笑呢？当时在场的人们见了无不大惊失色。而纪晓岚却从容不迫，接着往下写来—— 九天仙女下凡尘。 原来是先贬后褒！大家看了也随而松了一口气，而且一一都露出了笑容。 这时纪晓岚又转出了一句—— 生个儿子去做贼， 大家见了又惊愕了。纪晓岚说：“大家可不要惊愕，这个儿子可是一个大好的儿子。”说着，他不慌不忙又往下续了最后的一句—— 偷得蟠桃寿母亲。 蟠桃祝寿，昌瑞吉祥。大家见了无不为之拍手叫好——随着，纪晓岚作祝寿诗之事也就被作为一则佳话而很快流传了开来……
清代纪晓岚，以博学多才冠于当时，而且文思也十分敏捷，因而深为高宗乾隆所赏识，平时总是常常不离乾隆左右。传说有一次乾隆巡幸江南，于一天，约纪晓岚一道来到长江边游览。此时此刻，秋风阵阵，秋雨蒙蒙，而远处有一叶小舟正在风波中垂钓。乾隆见了便对纪晓岚说：“你文思敏捷，从来没有人能难倒过你。现在你能就此以十个‘一’吟一首七绝吗?”一首七绝四七二十八个字，其中要嵌入十个“一”——无疑，这是乾隆想以此来难倒他。可真是难不倒的纪晓岚啊！他略加思索，便随口吟道—— 一蓑一笠一扁舟，一丈长竿一钓钩。 太绝了，这简直是一幅巧夺天工的《秋江垂钓图》！而且十个“一”字竟然镶嵌得如此天衣无缝，如此生动活泼，使得乾隆一时激赏不已…… ——说真的，古往今来能有几人有纪晓岚这样的才分！
传说高宗乾隆于一年冬天巡幸江南，一天，在许多大臣的扈从下，当来到杭州西湖孤山时，适逢大雪下得正紧。赏雪吟诗自是一种雅兴，面对这漫天的飞雪，乾隆不禁随口吟咏了起来—— 一片一片又一片， 吟到这里，下面再说什么呢？乾隆一时间难以为继了。可事也有巧，正值此时有位扈从大臣叫沈德潜的上前跪奏道：“皇上的这三句诗实在是太好、太形象了，这最后一句，就请皇上赏与为臣来续吧。”这不是求之不得的及时雨吗？乾隆说：“好。”于是，沈德潜当即续道—— 飞入梅花都不见。 续得好！乾隆听了击节称赏再三，并且随即脱下身上的貂裘赏赐给了沈德潜。（见《清稗类钞》） 平心而论，沈德潜的这句诗的确是续得好——它不但与上面的三句浑然一体，而且，还将上面的三句升华到了一种诗的境界，使全篇立即变得诗意盎然，美不胜收。特别是诗与景合，使人们感到：那孤山万树盛开的梅花正是这漫天的飞雪所化就；反而言之，这漫天的飞雪不正是那孤山万树盛开的梅花的精灵在自由地飞舞吗？宋代姜白石在其《诗说》中说：“一篇全在尾句。”特别是对于一首短诗来说，谁说不是这样呢？ 在民间也有这样的传说，但其诗与此略有不同，而我认为与上诗相较则显然要更好。现将其转录如下—— 一片两片三四片，五片六片七八片， 这才是真正像“大雪下得正紧”呢！
清代时候，四川有位才子叫李调元，据说，他小时候便是一位“神童”，远近闻名，八方延誉。但是，当时当地有几个地方官却似信非信，想要实地试他一试，看到底是真是假。于是，有一天他们便来到李调元的家中。可是，试什么呢？这时正巧有一群麻雀从他们的面前飞过，其中一个说：“有了，就让他以麻雀为题吟诗一首如何?”大家说：“好。”李调元于是便随口吟了起来—— 一窝两窝三四窝， 一开头就呛了：这哪里是诗呀！大家你看我，我看你，脸上都流露出了不屑的神情。但是，李调元不理这些，接着往下吟道—— 五窝六窝七八窝。 此时此刻，大家再也禁不住大笑开了。可你笑你的，李调元还是依然神态自若—— 食尽皇王千钟粟， 不得了，这第三句一出口，大家不笑了，并立即变得鸦雀无声。这时李调元把目光从几个地方官脸上扫视一过，随着吟出了最后一句—— 凤凰何少尔何多！ 真是匪夷所思，非同凡响！（明代谭元春《题简远堂诗》说：“以一句之灵，能回一篇之远；一篇之朴，能养一句之神，乃为善作。”）这第四一出口，大家无不噤若寒蝉，一一全都被镇住了…… 皇王：皇帝，这里借指朝廷。千钟：钟，古代的一种容量单位；千钟，极言其多之意。不言而喻，在这里，小李调元无疑是以丰富的联想，把麻雀比作贪官污吏，而把凤凰比作廉吏清官了——贪官污吏何其多，廉吏清官为什么这样少? 此诗读来真使人感慨不已！不知这几位官员这下可信服这位神童了没有？同时也不知这几位官员是“麻雀”呢，还是“凤凰”？如果是“麻雀”，听了此诗之后你能不感到芒刺在背吗! 传说明代南海（今广州）的伦文叙少年时候曾为一富人家所珍藏的一幅《百鸟图》题诗。其题诗与上面李调元之所咏大同小异，也很有意思。现特将其附录于此—— 天生一只又一只，三四五六七八只。 石：市制容量单位，一石为十斗，合一百升；其读音而今读如“旦”，而在以前则为如字读，即读如“食”。 有人说：此诗的一二两句“一只加一只，再加三乘四，加五乘六，加七乘八，刚好整整一百只”，正合“百鸟”之意。 |
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