□□□□□□□□□□□□□□□□德。上德无□□无以为也。上仁为之□□以为也。上义为之而有以为也；上礼□□□□□□□□攘臂而乃之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，□义而□□□□□□□□□□而乱之首也。□□□，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实不居其华。故去皮取此。
昔之得一者：天得一以清；地得□以宁；神得一以霝；浴得一以盈；侯□□□而以为正。其致之也，胃天毌已清将恐□，胃地毌□□将恐□，胃神毌已霝将恐歇，胃浴毌已盈将恐渴，胃侯王毌已贵□□□□□。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃□孤寡不谷，此其贱□□与？非□？故致数与无与。是故不欲□□若玉，硌硌□□。
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□道，善□□□□。
□□□道之动也；弱也者道之用也。天□□□□□□□□□□
天下之至柔，□骋于天下之致坚。无有入于无闲，五是以知无为□□益也。不□□教，无为之益，□下希能及之矣。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚□□□□□□□□亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不币。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如炳。趮胜寒靓胜炅。请靓可以为天下正。
天下有道，□走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足。咎莫憯于欲得。□□□□□恒足矣。
不出于户以知天下，不规于牖，以知天道。其出也弥远，其□□□□□□□□□□□□□□□弗为而□。
为□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。取天下也恒□□□□□□□□□□□□□□□。
□□□□□，以百□之心为□。善者，善之；不善者，亦善□□□□□□□□□□□□□□□信也。□□之在天下，歙歙焉为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。
□生□□□□□□有□□□徒，十有三；而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖□□执生者，陵行不□矢虎，入军不被甲兵；矢无所投其角，虎无所昔其蚤，兵无所容□□。□何故也？以其无死地焉。
道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以万物尊道而贵□。□之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自祭也。道生之，畜之，长之，遂之，亭之，□之，□□□□□□弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也。此之谓玄德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其□，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身□□。□小曰□，守柔曰强。用其光，复归其明，毋道身央；是胃袭常。
使我洁有知也，□□大道，唯□□□□□葚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利□，□食货□□□□□□□□□□□□。
善建□□拨，□□□□□，子孙以祭祀□□□□□□□□□□□□□□□余；修之□□□□□□□□□□□□□□□□□□□以身□身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天□观□□□□□□□□□□□□□。
□□之厚□比于赤子。逢疠虺地弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡□□而朘□，精□至也。终曰号而不嚘，和之至也。和曰常知，和曰明益，生曰祥。心使气曰强。□□即老，胃之不道，不□□□。
□□弗言，言者弗知。塞其闷，闭其□，□其光，同其尘，坐其阅，解其纷，是胃玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可□而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。
以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何□□□□也哉？夫天下□□讳而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何物兹□□□□□□，盗贼□□□□□□□□□：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民□□□□□□□□□□。
□□□□□□□□其正察察，其邦缺缺。祸福之所倚，福祸之所伏。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□可以有国；有国之母，可以长久；是胃深槿固氏，长□□□□道也。
□□□□□□□□□□天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不伤人也；非其申不伤人也，圣人亦弗伤□。□□不相□，□德交归焉。
大邦者下流也，天下之牝，天下之郊也。牝恒以靓胜牡，为其靓□□宜为下大邦□下小□，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取□。大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，□□□□□为下。
□者万物之注也，善人之保也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何弃□有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此者何也？不胃：□□得，有罪以免舆？故为天下贵。
为无为，事无事，味无未。大小多少，报怨以德。图难乎□□□□□□□□□；天下之难，作于易；天下之大，作于细。是以圣人冬不为大，故能□□□□□□□□□□□□必多难。是□□人猷难之，故终于无难。
其安也易持也，□□□□易谋□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□毫末；九成之台，作于羸土；百仁之高，台于是□□□□□□□□□□□□□□□也□无败□无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则□□□□□□□□欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自□，□弗敢为。
故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难□也，以其知也。故以知邦，知邦之贼也；以不知﹦邦□□德也。恒知此两者亦稽式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣，远矣，与物□矣，乃□□□。
□海之所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先□□必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗猒也，非以其无诤与？故□□□□□诤。
小邦寡民。使十百人之器毌用；使民重死而远送。有车周无所乘之，有甲兵无所陈□。□□□□□□用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民□□□□□□□。
□□□□，□□不□。□者不博，□者不知。善□□□，□者不善。圣人无积，□以为□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。
□□□□□□□□。夫唯□，故不宵。若宵，细久矣。我恒有三葆之。一曰兹，二曰检，□□□□□□□□□□□□□□故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹且勇；舍其后且先，则必死矣！夫兹□□则胜，以守则固。天将建之，女以兹垣之。
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，弗□；善用人者，为之下。□胃不诤之德，是胃用人，是胃天，古之极也。
用兵有言曰：吾不敢为主，而为客；吾不进寸，而芮尺。是胃行无行；襄无臂；执无兵；乃无敌矣。祸莫于于无适，无适斤亡吾吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不□□□□□□□我贵矣。是以圣人被褐而褱玉。
知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其□□□□□□。
□□□畏畏，则大□□□矣。母闸其所居，毌猒其所生。夫唯弗猒，是□□□□□□□□□□□□□□□□而不自贵也。故去被取此。
勇于敢者□□，□于不敢者则栝。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，不言而善应，不召而自来，弹而善谋□□□□□□□□。
□□□□□□□，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民□□必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者杀，是伐大匠斲也，夫伐大匠斲者，则□不伤其手矣。
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为□，是以不治。民之巠死，以其求生之厚也，是以巠死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
人之生也柔弱，其死也恒仞贤强。万物草木之生也柔脆，其死也桔槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。
天下□□□□□者也，高者印之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有□□□□□□□□□不然，损□□□奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□见贤也。
天下莫柔□□□□□坚强者莫之能□也，以其无□易□□□□□□□胜强，天□□□□□□□行也。故圣人之言云曰：受邦之诟，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。□□若反。
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也；有名万物之母也。□恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃，玄之有玄，众眇之□。
天下皆知美为美，恶已。皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相隋恒也。是以声人居无为之事，行□□□□□□□□□□也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。
不上贤，□□□□□□□□□□□民不为□；不□□□□民不乱。是以声人之□□□□□□□□□□□强其骨，恒使民无知无欲也。使□□□□□□□□□□□□□。
□□□□□□□盈也。潇呵始万物之宗。锉其，解其纷，和其光，同□□□□□或存。吾不知□子也，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省□□狗。天地□间，□犹橐钥舆？虚而不淈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
浴神□死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃□地之根。县县呵若存，用之不堇。
天长地久。天地之所以能□且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮其身而身先；外其身而身存。不以其无□舆？故能成其私。
上善治水。水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善潇，予善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不静，故无尤。
植而盈之，不□□□□□□之□之，□可长葆之。金玉盈室，莫之守也；贵富而骄，自遗咎也。功遂身芮天□□□。
□□□□□□□□□□□□□能婴儿乎？修除玄蓝，能毌疵乎？爱□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□生之、畜之，生而弗□□□□□□□□德。
卅□□□□□其无，□□之用。□然埴为器，当其无，有埴器□□□□□□，当其无，有□之用也。故有之以为利，无之以为用。
五色使人目明；驰骋田腊，使人□□□；难得之货，使人之行方；五味使人之口爽；五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹不□□，故去罢耳此。
龙辱若惊，贵大患若身。苛胃龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失□若惊，是胃龙辱若惊。何胃贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下。
视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；昏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混□□□一者，其上不收，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物。是胃无状之状，无物之□□□□□□□□□□□□而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是胃□□。
□□□□□□□□□□，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：与呵其若冬□□□□□□畏四□，□呵其若客，浼呵其若凌泽，□呵其若幄春□□□□□□□若浴。浊而情之，余清。女以重之，余生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲□□以能□□□成。
至虚极也，守情表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其□，□□。情，是胃复命。复命，常也；知常，明也；不知常，㠵。㠵作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，□□□沕身不怠。
大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母之。信不足，案有不信。□□其贵言也。成功遂事而百省胃我自然。
故大道废，案有仁义；知快出，案有大伪；六亲不和，案有畜兹；邦家昏乱，案有贞臣。
绝声弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足。故令之有所属：见素抱□□□□□。
□□□□，唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之□□，亦不□□□□□□□□□□众人巸巸，若乡于大牢，而春登台。我泊焉未佻，若□□□□；累呵如□□□□□皆有余，我独遗。我禺人之心也，蠢蠢呵。□□□□□□呵鬻人蔡蔡，我独呵。忽呵其若□，望呵其若无所止。□□□□□□□□以悝。吾欲独异于人，而贵食母。
孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。□□□呵，中有象呵；望呵忽呵，中有物呵。幽呵鸣呵，中有请也；其请甚真，其中□□。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
炊者不立；自视不章；□见者不明；自伐者无功；自矜者不长。其在道曰：食赘行。物或恶之。故有欲者□居。
曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一以为天下牧。不□视，故明；不自见，故章；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古□□□□□□□语才！诚金归之。
希言自然，飘风不冬朝，暴雨不冬日。孰为此？天地。□□□□□□于□□？故从事而道者，同于道；德者，同于德；者者同于失；同德□，道亦德之；同于失者，道亦失之。
有物昆成，先天地生。绣呵缪呵，独立□□□，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。□曰筮，筮曰□□□□□□天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，□法□□法□□法□□。
□为巠根，清为躁君。是以君子众日行不离其甾重。唯有环官，燕处□□若，若何万乘之王，而以身巠于天下？巠则失本，躁则失君。
善行者无勶迹，□言者无瑕适；善数者不以梼策；善闭者无关钥而不可启也，善结者□□约而不可解也。是以声人恒善救人，而无弃人；物无弃财。是胃申明。故善□□□之师；不善人，善人之赍也。不贵其师，不爱其赍，唯知乎大眯，是胃眇要。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不鸡。恒德不鸡，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃□德乃□□□□□。知其，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣。德不貣，复归于无极。楃散□□□□人用则为官长。夫大制无割。
将欲取天下而为之，吾见其弗□□□□□□器也，非可为者也，为者败之，执者失之，物或行或随；或炅或□；□□□□；或坏或堕。是以声人去甚，去大，去楮。
以道佐人主，不以兵强□天下。□□□□□□所居，楚朸生之。善者果而已矣，毌矣取强焉。果而毌骄，果而勿矜，果而□□，果而毌得已居，是胃□而不强。物壮而老，是胃之不道。不道蚤已。
夫兵者，不祥之器□，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，□□不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之，战胜以丧礼处之。
道恒无名。楃唯□□□□□□□□王若能守之，万物将自宾。天地相谷，以俞甘洛，民莫之□□□均焉。始制有□，□□□有，夫□□□□□□所以不□。俾道之在天□□□□浴之与江海也。
知人者知也，自知□□□□□者有力也，自胜者□□□□□□也。强行者有志也。不失其所者久也，死不忘者寿也。
道泛□□□□□□□□遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小；万物归焉，□□为主，可名于大。是□声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
执大象，□□往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰淡呵其无味也，□□不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
将欲拾之，必古张之；将欲弱之，□□强之；将欲去之，必古与之；将欲夺之，必古予之。是胃微明。柔弱胜强。鱼不脱于潇，邦利器不可以视人。
道恒无名。侯王若守之，万物将自。而欲□□□□□□□名之楃。□□□名之楃，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也。上○为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道而后德，失德而句仁，失仁而句义∠，失义而句礼。夫礼者，忠信之泊也而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居□□□居其泊；居其实而不居其华。故去罢而取此。
昔得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以霝；浴得一盈；侯王得一以为天下正。其至也，胃天毌已，清将恐莲；地毌已宁，将恐发；神毌□□□恐歇；谷毌已□，将渴侯王毌已贵以高将恐蹶。故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃孤、寡、不谷。此其贱之本与？非也。故至数舆无舆。是故不欲禄﹦若玉硌﹦若石。
上□□道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑□□以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类，上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如□，质□□□，大方无禺，大器免成，大音希声，天象无刑，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
反也者，道之动也。□□者，道之用也。天下之物生于有，有于无。
道生一，一生二，二生三，三生□□□□□□□□□□□以为和。人之所亚，唯孤、寡、不谷，而王公以自□□□□□□□云云之而益。□□□□□□□□□□□□□□□□吾将以□□父。
天下之至□，驰骋乎天下□□□□□□□□□无闲，吾是以□□□□□□也不□□□□□□□□□□□□□矣。
名与□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。
□□□□□□□□□盈如冲，其□□□□□□□□□□□□巧如掘，□□□绌。趮朕寒□□□□□□□□□□□□。
□□□道，却走马□粪。无道，戎马生于郊。罪莫大可欲祸□□□□□□□□□□□□□□□□□□足矣。
不出于户以知天下；不窥于□□知天道。其出弥远者，其知弥□□□□□□□□□□□而名，弗为而成。
为学者日益，闻道者日云。云之有云，以至于无□□□□□□□□□□。取天下恒无事，及其有事也，□□足以取天□□。
□人恒无心，以百省之心为心。善□□□□□□□□□□善也。信者，信之；不信者，亦信之；德信也。圣人之在天下也歙歙焉□□□□□□生皆注其□□□□□□□□。
□生入死。生之□□□□□之徒，十又三；而民生生，僮皆之死地之十有三。□何故也？以其生生。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被兵；革兕无□□□□□□□□其蚤兵□□□□□□□□也？以其无□□□。
道生之，德畜之，物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之，畜□□□□之，亭之，毒之，养之，复□□□□□□□□□□□弗宰，是胃玄德。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既○知其子，复守其母，没身不佁。塞其兑，闭其门，冬身不堇。启其兑，齐其□□□不棘。见小曰明，守□□强。用□□□□□□□遗身央；是胃□常。
使我介有知，行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而赍财□□□□盗□□□非□也。
善建者□□□□□□□，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃夆；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观□□□□国，以天下观天下。吾何□知天下之然？兹以□。
含德之厚者，比于赤子。蜂疠虫蛇弗赫，据鸟孟兽弗捕。骨筋弱柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。冬日号而不嚘，和□□□□□□常，知常曰明，益生□祥。心使气曰强。物□则老，胃之不道，不道蚤已。
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其兑，而解其纷，是胃玄同。故不可得而亲也，亦□□得而□□□得而○利，□□□得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
以正之国，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也才？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，□□□□昏□□□□□□□□□□物兹章，而盗贼□□。是以□人之言曰：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲不欲，而民自朴。
其正闵闵，其民屯屯，其正察察，其□□□。福，□之所伏；孰知其极？□无正也。正□□□，善复为□。□之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。
治人事天莫若啬。夫唯啬，是以蚤服；蚤服是胃重积。重□□□□□□□□□□莫知其□；莫知其□□□有国；有国之母，可□□久；是胃□根固氏，长生久视之道也。
治大国若亨小鲜。以道立天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，□□□弗伤也。夫两□相伤，故德交归焉。
大国□□□□□□□。牝也天下之交也，牝恒以静朕牡。为其静也，故宜为下也。故大国以下□国，则取小国；小国以下大国，则取于大国。故或下□□□下而取。故大国者不□欲并畜人，小国不□欲入事人。夫□□其欲，则大者宜为下。
道者万物之注也，善人之保也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何□□□□立天子，置三乡，虽有□□璧以先四马，不若坐而进此。古□□□□□□□□□。不胃求以得，有罪以免与？故为天下贵。
为无为，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□乎其细也。天下之□□□易。天下之大□□□□□□□□□□□□□□□。夫轻若□□信，多易必多难。是以圣人□□之，故□□□□。
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□木，作于毫末；九成之台，作于欙土；百千之高，始于足下。为之者败之，执者失之。是以圣人无为□□□□□□□□□□□□。民之从事也，恒于其成而败之。故曰：慎冬若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。
古之为道者，非以明□□□□□之也。夫民之难治也，以其知也。故以知知国，国之贼也；以不知知国，国之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是胃玄德。玄德深矣，远矣，□物反也，乃至大顺。
江海所以能为百浴□□，□其□下之也，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。天下皆乐谁而弗猒也，不□其无争与？故天下莫能与争。
小国寡民。使有十百人器而勿用；使民重死而远徙；又周车无所乘之；有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻国相望，鸡犬之□□闻，民至老死，不相往来。
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己俞有；既以予人矣，己俞多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
天下□胃我大，大而不宵。夫唯不宵，故能大。若宵久矣，其细也夫！我恒有三保，市而之。一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。夫兹故能勇；检敢能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其兹且勇；舍其检且广；舍其后且先；则死矣！夫兹以单则朕，以守则固。天将建之，如以兹垣之。
故善为士者，不武；善单者，不怒；善朕敌者，弗与；善用人者，为之下。是胃不争□德，是胃用人，是胃肥天古之极也。
用兵又言曰：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是胃行无行；攘无臂；执无兵；乃无敌。祸莫大于无敌，无敌近○亡吾矣。故抗兵相若，而依者朕□。
吾言易知也，易行也，而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言又宗，事又君。夫唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐而褱玉。
知不知尚矣，不知知，病矣。是以圣人之不□也，以其病病也，是以不病。
民之不畏，则大畏将至矣。毌狭其所居，毌猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以圣人自知而不自见也；自爱而不自贵也。故去罢而取此。
勇于敢则杀，勇于不敢则栝。□两者，或利或害。天之所亚，孰知其故？天之道，不单而善朕，不言而善应，弗召而自来，单而善谋。天罔恢恢，疏而不失。
若民恒且○不畏死，若何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为畸者，□得而杀之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒又司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲。夫代大匠斲，则希不伤其手。
人之饥也，以其取食税之多，是以饥。百生之不治也，以其上之有以为也，□以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
人之生也柔弱，其死也恒信坚强。万□□木之生也柔脆，其死也桔槁。故曰：坚强死之徒也，柔弱生之徒也。□以兵强则不朕，木强则兢。故强大居下，柔弱居上。
天之道酉张弓也。高者印之，下者举之；有余者云之，不足者□□□□□□□，云有余而益不足。人之道，云不足而奉又余。夫孰能又余而□□奉于天之，唯又道者乎。是以圣人为而弗又，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。
天下莫柔弱于水，□□□□□□□□□，以其无以易之也。水之朕刚也，弱之朕强也，天下莫弗知也，而□□□□也。是故圣人之言云曰：受国之诟，是胃社稷之主；受国之不祥，是胃天下之王。正言若反。
禾大□□□□□□□□为善？是以圣人执左芥，而不以责于人。故又德司芥，无德司彻。□□□□□□□□。
德三千卌一。
道可道也，□□□□□□□□恒名也。无名万物之始也；有名万物之母也。故恒无欲也，□□□□；恒又欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃，玄之又玄，众眇之门。
天下皆知美之为美，亚已。皆知善，斯不善矣。□□□□生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相隋恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教；万物昔而弗始，为而弗侍也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
道冲而用之有弗盈也。渊呵佁万物之宗。锉其兑，解其芬，和其光，同其尘。湛呵佁或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，□百姓为刍狗。天地之闲，其猷橐钥舆？虚而不淈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
浴神不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地之根。县县呵其若存，用之不堇。
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存，不以其无私舆，故能成其私。
上善如水。水善利万物而有争，居众人之所亚，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
植而盈之，不若其已；锻而允之，不可长葆也。金玉盈室，莫之能守也；贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
戴营魄抱一，能毌离乎？专气至柔，能婴儿乎？修除玄监，能毌有疵乎？爱民栝国，能毌以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毌以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是胃玄德。
卅楅，同一毂，当其无，有车之用也。然埴而为器，当其无，有埴器之用也。户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
色使人目盲；驰骋田腊，使人心发狂；难得之货，○使人之行仿；五味使人之口爽；五音使人之耳□。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。
弄辱若惊，贵大患若身。何胃弄辱若惊？弄之为下也，得之若惊，失之若惊，是胃弄辱若惊。何胃贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以橐天下；□爱以身为天下，女可以寄天下矣。
视之而弗见，□之曰微；听之而弗闻，命之曰希；德昏之而弗得，命之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者其上不谬，其下不忽。寻寻呵不可命也，复归于无物。是胃无状之状，无物之象，是胃忽望。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是胃道纪。
古之屳为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：与呵其若冬涉水，猷呵其若畏四，严呵其若客，浼呵其若凌泽，沌呵其若朴，湷呵其若浊，庄呵其若浴。浊而静之，徐清。女以重之，徐生。葆此道□□欲盈。是以能敝而不成。
至虚极也，守静督也。万物旁作，吾以观其复也。天物，各复归于其根，曰静。静，是胃复命。复命，常也；知常，明也；不知常，芒；芒，作凶；知常容，容乃公，公乃王，□□天，天乃道，道乃没身不殆。
大上，下知又□；其□，亲誉之；其次，畏之；其下，母之。信不足，安有不信。猷呵其贵言也。成功遂事而百姓胃我自然。
故大道废，安有仁义；知慧出，安有□□；六亲不和，安又孝兹；国家昏乱，安有贞臣。
绝圣弃知，而民利百倍；绝仁弃义，而民复孝兹；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足。故令之有所属：见素抱朴，少□而寡欲。
绝学无忧，唯与呵，其相去几何？美与亚，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。朢呵其未央才！众人熙熙。若乡于大牢。而春登台。我博焉未垗，若婴儿未咳；累呵佁无所归。众人皆又余，我愚人之心也，湷湷呵。鬻人昭昭，我独若呵。鬻人察察，我独闽闽呵，忽呵其若海，朢呵若无所止。众人皆有以，我独门元以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。
孔德之容，唯道是从。道之物，唯朢唯忽。忽呵朢呵，中又象呵；朢呵忽呵，中有物呵。幼呵冥呵，其中有请呵。其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。
炊者不立；自视者不章；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：食赘行。物或亚之，故有欲者弗居。
曲则全，汪则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视，故章；不自见也，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲全者，几语才！诚全归之。
希言自然，剽风不冬朝，暴雨不冬日。孰为此？天地，而弗能久，有兄于人乎？故从事而道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
有物昆成，先天地生。萧呵漻呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名也，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为轻根，静为躁君。是以君子冬日行不远其甾重。虽有环官，燕处则昭若。若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
善行者无达迹，善言者无瑕适；善数者不用篿策；善○闭者无关钥而不可启也，善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是胃曳明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是胃眇要。
知其雄，守其雌，为天下鸡。为天下鸡，恒德不离。恒德不离，复□□□□□其白，守其辱，为天下○浴。为天下浴，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贷。恒德不贷，复归于无极。朴散则为器，圣人用，则为官长，夫大制无割。
将欲取□□□□□□□□□得已。夫天下神器也，非可为者也，为之者败之，执之者失之。○物或行或隋，或热或坐，或陪或堕。是以圣人去甚，去大，去诸。
以道佐人主，不以兵强于天下。其□□□□□□□□棘生之。善者果而已矣，毌以取强焉。果而毌骄，果而勿矜，果□□伤，果而毌得已居。是胃果而强。物壮而老，胃之不道。不道蚤已。
夫兵者，不祥之器也，物或亚□□□□□□□。□子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器；兵者不祥□器也，不得已而用之，铦龙为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事□□□□□□，是以偏将军居左，而上将军居右，言以丧礼居之也。杀□□□□□立□□朕而以丧礼处之。
道恒无名。朴唯小而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛，□□□令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。卑□□在天下也，猷小浴之与江海也。
知人者知也，自知明也。朕人者有力也，自朕者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也。死而不忘者寿也。
道沨呵，其可左右也，成功遂□□弗名有也。万物归焉，而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉，而弗为主，可命于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与□，过格止。故道之出言也曰：淡呵其无味也，见之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
将欲翕之，必古张之；将欲弱之，必古○强之；将欲去之，必古与之；将欲夺之，必古予□。是胃微明。柔弱朕强。鱼不可说于渊，国利器不可以示人。
道恒无名。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。
道二千四百廿六。
