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养生呼吸要求空气新鲜，环境清静，才能“呼吸精气，独立守神。”这就需要有恬淡素朴的基本生活条件、清净宜居的自然环境、清静祥和的社会氛围，三者缺一不可。《道德经》第八十章论说这三方面内容，译文如下。经文注释可参阅拙著《老子门外观》第八十章。 小国寡民。 使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。 虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” “小国寡民”，即寡民小国，一个地小人稀的国度。除了点题的小国寡民而外，全章以三个“民”字为中心分为三段：恬淡重迁的重死国，清净宜居的自然环境，祥和安适的社会氛围。三个“民”字表示寡民小国之民生存方式的三个方面和三重益生境界。 什伯之器是高档日用品，高档什器。在寡民小国里，能够拥有高档日用品的人，只能是“使民”者，不可能是普通民众。使民者是重死国的君主，百姓景仰归依的圣人。他“使”自己有什伯之器而不用，荣观燕处，向臣下和民众显示其建素抱朴，少私寡欲的人生素质和清静无为的德行，以此影响和感召民众，“使民重死而不远徙”。重死是让民众参加健身活动，益生使气而长寿。安居乐俗的重死国是一个安土重迁的国度，有恬适的生活环境。 在益生国里，船只和马车不用于代步，改用于交通有无的货物运输。国君出行巡视不乘舟舆，把安步当车作为一种锻炼身体的方法。由此可见，那位国君必是恬淡清静的治气高手，闻名遐迩的得道真人。让民众天天结绳，编网捕鸟兽，织罟捞鱼虾，从事各自的渔猎生产，作息自律。农耕桑麻和商贾不受干扰，赋税徭役不重。 甘其食，饥者甘糟糠。美其服，寒者利短褐。远古时期的生产方式低下，依靠自然条件谋取衣食非常艰难，民众生活需求十分简单，民风纯朴。重死国的清川两岸是桑麻满山的丘陵，深山老林里有成群的鸟兽，湖泊周围有广袤的湿地和肥沃的农田，是民众安其居的自然条件。有令人神往的重死益生的全民健身风俗。在重死国的青山绿水之间，丘陵桑麻之侧，清川湖泊之畔，家园松柏之下，一片生机勃勃山明水秀的人间仙境，是清修颐养的洞天福地。人们在此修行重死益生之术已经蔚然成风。 重死国人出于“呼吸精气，独立守神”的实际需要，不得不“犹兮若畏四邻”。重死国是全民健身的清静无为之乡，是一个恬淡安适、与世无争、祥和太平的国度。 鸡犬同时受到伤害，就会惊叫之声不断。而一个国家如果鸡飞狗叫、鸡犬不宁，则表示正在经历着骚乱。鸡犬惊叫之声不断地从邻国传来，表示邻国是一个鸡犬不宁祸乱频繁的国家。重死国人没有能力、也不愿意过问其是非。喜欢太平安乐的地方，实属人之常情，就连当时孔子也不例外。孔子曰：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”重死国人与骚乱的邻国，至老死不相往来，同孔子不入危乱之邦一样。一个正闹得乌烟瘴气的邻国，不相往来也罢。 |
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