普通百姓理解的《道德经》—老子笔下的桃花源：甘其食，美其服

作者：杨本枢

普通百姓理解的《道德经》系列文章之九十八

“小国寡民，使有什佰人之器而不用，使人重死而不远徙。”大意是，希望有这样的理想地方：国土面积小，人口稀少，几十倍、上百倍的工具堆放在那里却无人问津，百姓看重生命不愿意迁移到遥远的地方。“什佰”是十倍、百倍的意思，“重死”是看重生命。

“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。”大意是，虽然有船、车辆却没有人乘坐，虽然有军队却派不上用场，老百姓重新回归到结绳记事的时代。

“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”大意是，吃着甘美的食物，穿着漂亮的服装，住着舒适的房子，享受着历久弥新的习俗。

“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”大意是，邻国友好相处，互不干扰；百姓相安无事，平静生活。真正实现了邻国之间鸡犬能够相闻，邻里之间老死不相往来。

老子为何提“小国寡民”？这里需要注意的是“小国寡民”不是指国家的治理，只是指一个地区，大概相当于我们现在的地级市、县级层面甚或是乡镇层面的地方。老子所处的时代，真正意义上的国家就是周文王打下的周朝，周朝相当于现在的大中国，各个分封的诸侯国相当于现在的省、市、自治区，周朝的天子才是真正的君王，各路诸侯国只是周朝分封给亲戚的一方领土，这些分封的诸侯是不能够称王滴。最高级别的诸侯称谓是“公”，其次是“侯”，其次是“伯”，最后是“子”，诸侯混战时间长久以后，各个诸侯们实力强大，周朝日渐衰落，名存实亡了。诸侯们不再把周天子放在眼里，就狂称为“王”，这已是春秋末期到战国时期的历史了。

“小国寡民”不同于老子的“以正治国，以奇用兵”“大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。”后几句格言的“国”实指各诸侯国，是有关诸侯国的治理措施。

有学者认为“小国寡民”是老子的政治主张，体现了老子反对国家强大的观点。个人认为，此章的内容与政治无关。

“小国寡民”体现了道家遁世的思想。人们常说，儒家积极入世，道家主张出世。道家的出世也是一副济世救民的良药，政权长期不统一，社会动荡不安，官员们明哲却保不了身，老百姓希望过上安稳日子，怎么办？道家就提出种种遁世、出世也是救世的良策，希望官员们、百姓们能够从中领悟到生存之道。

基于这样的现实与境况，才有了老子的“小国寡民”，才有了庄子的“梦蝶”，才有了“竹林七贤”的隐士生活，才有了陶渊明的“《桃花源记》”，才有了诸葛亮的“卧龙岗”，甚至是姜子牙的“直竿钓鱼”都体现了道家思想。

现代社会能否实现“小国寡民”的理想？

中国地大物博、人口众多，中国政府正在大力推进社区治理，出台了一系列的措施，如“网格化管理”“十五分钟生活圈”“打通最后一公里”等举措。这些措施从形式上保证了社区居民生活的便利，那么，实质上如何才能够真正实现社区居民“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的生活状态。不同时代的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”有不同的标准，不同时代的百姓对“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”有不同的理解。个人认为，现实的生活状况使百姓真正觉得是“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”那么，也就实现了理想意义上的“小国寡民”。

如果百姓从内心里满足于现实的生活状况，无所欲求，这样的治理就是老子笔下理想的“小国寡民”。

80章通行本原文

小国寡民，使有什佰人之器而不用，使人重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

老子《帛书》甲本原文

小邦寡民，使十百人之器毋用。使民重死而遠送〈徙〉。有車周（舟）无所乘之，有甲兵无所陳【之。使民復結繩而】用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。（鄰）邦相〈望〉，雞狗之聲相聞，民【至】老死不相往來。