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《道德经》第八十章 小国寡民，邻国相望 【经文】小国寡民。 使①有什伯之器②而不用；使民重死③而不远徙④。虽有舟舆（yú）⑤，无所乘之；虽有甲兵，无所陈（zhèn）⑥之。 使民复结绳⑦而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 【考注】①使：让，使得。②什伯之器：即国之利器，指国家机器或统治工具，包括政府、军队、监狱、法庭等。什伯，多的意思。③重死：重死即是重生，意思是看重生死。④徙：迁移、远走。⑤舆：车子。⑥陈：通“阵”，布阵打仗。⑦结绳：文字产生以前，人们结绳记事。 【考译】国家要小，人口要少。 让国家不把各种各样的刑法政教轻易用之于百姓；让人民（活得有尊严）、重生死，不愿意轻易离开自己的国家和家园。虽有船只车辆，却没必要去乘坐；虽有兵器武备，却不需要列阵打仗。 让天下黎民回复到结绳记事时候的纯朴。百姓吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，满意于他们的平凡生活。 邦国之间隔界相望，鸡犬之声彼此听得见，百姓一辈子都无须往来迁徙，更不用刀兵相见。 【导读】本章老子描绘了自己的“理想国”模式——国小民少、社会和谐、百姓幸福、天下玄同。全文共分四层： 第一层，提出小国寡民的社会理想。 第二层，（诸侯）国家对内无压迫，对外无战争。 第三层，百姓幸福。 第四层，（诸侯）国际关系和谐。 老子的“理想国”， 国家不宜过大，人口也不宜过多，国内没有压迫，对外没有战争，人民安居乐业，不用为躲避战乱而四处逃亡，不用巧智，自得其乐，堪比陶渊明的桃花源。  【辨读】“使有什伯之器而不用”。 让国家不把各种各样的刑法政教轻易用之于百姓，就是说不压迫人民。本句的意思同第36章之“国之利器不可以示人。” “什伯之器”解释有多种，如：各种各样的器具，效能十倍、百倍的工具，基层武装所使用的兵器，等等。但纵观全章并联系上下文，还是觉得释为“国之利器”最为恰当。如果理解为各种器具，这与下文“民重死”就没关系了；如果理解为军队及武器，那为什么不象下文一样直接说“使有甲兵而不用”呢？可见，“什伯之器”比“甲兵”外延更宽，是指包括“甲兵”在内的一系列统治手段。 “使民重死而不远徙”。 国家不拿国家机器（刑法政教、苛捐杂税）对付百姓，百姓就活得有尊严，就会重生死，就不会轻易离开自己的国家和家园，更进一步说，就会因爱家而爱国。这与严酷统治下所导致的“民不畏威”“民不畏死”（72、74章）形成鲜明对比。 老子为什么如此看重百姓迁徙问题？因为迁徙苦啊——百姓或因战乱，或因苛政而被动迁徙、流浪、求生，其实就是难民，因此，“不远徙”是民之福。 “虽有舟舆，无所乘之”。 虽有船只车辆，却没必要去乘坐。百姓有尊严、重生死，恋家爱国不远徙，也就免除舟车劳顿了。 老子的时代不会有今天的旅游，舟车之旅一定是长途重载了，这是迁徙搬家呀，“舟舆无所乘”是指不用迁徙呀。有人没懂这个意思，说放着好好的舟车不用，这不是保守、顽固和倒退吗？实在是误解老子了！老子向来是不反对使用车马的，如第11章“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，第46章“天下有道，却走马以粪”。  “虽有甲兵，无所陈之。” 虽有兵器武备，却不需要布阵打仗。这句说的是国家对外无战争，国际关系和谐，和平共处。 以上几句老子描述的是国之祥泰——对内，统治阶级与劳动人民之间无对立；对外，邦国之间和平共处无战争。 “使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。” 让天下黎民回复到结绳记事时候的纯朴。百姓吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，满意于他们的平凡生活。 这段话老子描述的是百姓有滋有味的幸福生活。最有争议的是“使民复结绳而用之”一句，普遍地认为这是老子“愚民”思想的证据，这是对老子的极大误解！刚才说了，老子不反对用车马的，怎么会主张结绳记事？这句话的意思是让百姓回复到结绳记事时候的纯朴，即“见素抱朴”、返璞归真（19章），不是指全面回复到结绳记事的时代。看到这样的观点我都想笑！道理明摆着，全面回复到结绳时代怎么会有甘食美服安居良俗？不得茹毛饮血、树叶兽皮、山洞丛林？对老子“愚民”的观点，我在第3、20、65等章都作过批判。读老子哲学必须具有辩证思维，不联系语言环境抓住只言片语就妄下结论不行，望文生义更不行。  “邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” 邦国隔界相望，鸡犬之声彼此听得见，国民自给自足，百姓终生不须来往。“不相往来”包含了这样三层意思：一是民间无须商品贸易，因为各邦国百姓能够自给自足；二是百姓无须往来迁徙，因为活得尊严故重生恋家；三是邦国之间不会刀兵相见，因为没有争战。老子这句描述的是邦国之间理想的国际关系，“相望”“相闻”“不相往来”都是形容国际关系融洽和谐的。这需要联系先秦历史并结合前文才能准确理解。 春秋战国时期各诸侯国之间的关系不象今天的国际关系，各诸侯国之间的人口迁徙不象我们今天出国这么复杂，孔子周游列国，苏秦挂六国相印。国内没有残酷的统治、对外无战乱，百姓就没必要在不同诸侯国之间往来迁徙，诸侯国之间和平共处，不同诸侯国的百姓就不用刀兵相见，这不就是“民至老死，不相往来”嘛。长期以来，人们普遍地把“老死不相往来”作为批判老子保守、封闭、顽固的证据，这是对历史的无知！如果老子反对交往，那他提出那么多人际交往的原则做什么？善下、“曲则全”、处弱、不争……我们读近代文学作品《红楼梦》都极尽考辨训诂之能事，对待2500多年前的老子作品更应该做一些必要的考辨而不能望文生义。 综上，春秋末期，诸侯争霸，战乱频仍，百姓要么为躲避战乱而被迫离乡背井跨（诸侯）国迁徙，要么必须作为兵员与别的诸侯国刀兵相见。老子目睹百姓的苦难，绘制了自己的“理想国”蓝图。晋陶渊明传诵至今的名篇《桃花源记》勾勒出一幅人与自然和谐相处的美丽画卷，虽是一个美丽的幻想，却表达了他对社会黑暗的不满，反映了人民摆脱贫困和离乱的愿望，这或许是受到老子思想的影响。无独有偶，比老子稍晚，古希腊伟大的哲学家柏拉图（Plato, 公元前427年—公元前347年）在他的《理想国》里绘制了自己的“理想国”。  《理想国》是一部综合性的著作，书中讨论到优生学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、独身问题、专政问题、独裁问题、共产问题、民主问题、宗教问题、道德问题、文艺问题、教育问题（包括托儿所、幼儿园、小学、中学、大学研究院以及工、农、航海、医学等职业教育）加上男女平权、男女参政、男女参军等等问题。 【今鉴】独立自主、自力更生没有过时 读完本章，结合当今国际国内形势，我有三点体会：一是国家必须坚持以人民为中心，让人民群众有更多的获得感，提高幸福指数；二是坚持走和平发展道路，与世界各国和平共处，共谋发展，国无战事，民之福；三是必须始终坚持独立自主、自力更生这一根本立足点，构建“双循环”新发展格局。前两点在前边已有提及，这里重点说一下第三点。 根据国内外经济形势巨变，为了应对危机、稳定发展，党中央明确了发展“双循环”经济的重大战略，这一战略的推行意味着我国将对发展战略进行重大调整。那么，我国为什么要构建“双循环”新发展格局？这种战略调整有什么意义？ 过去几年，贸易保护主义有所抬头，逆全球化倾向初步显现，突然爆发的全球新冠肺炎疫情加剧了这一形势，全球产业链、供应链有所松动，甚至有可能出现一定程度的撕裂或脱钩。在此形势下，我国要将目光转向国内，以满足内需作为稳定经济发展的出发点与落脚点，以扩大内需作为促进经济增长的重要途径。 打造国内国际“双循环”新发展格局是新经济形势下的重大战略安排，绝非权宜之计。我们必须集中力量办好自己的事，充分发挥国内超大规模市场优势，逐步形成以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局，提升产业链供应链现代化水平，大力推动科技创新，加快关键核心技术攻关，打造未来发展新优势。等我们把芯片和种子问题解决好了，我们才能真正掌握在国际舞台上的话语权。  |
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