【原】返璞归真向内求——老子智慧【102】

生活极简，精神极盈。

【原典】

小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

【译文】

要使国家小而且人民少。使百姓有效率十倍百倍的器械都不使用，使老百姓爱惜生命而不远离家乡。即使有船和车子，也没有地方要乘坐它，即使有铠甲和兵器，也没有什么地方要陈放它。让人们再用结绳记事的方法。人们以他们所吃的食物为甘美，以他们所穿的衣服为美好，以他们所住的房子为安适，以他们的风俗为快乐。邻国之间相互可以望见，鸡犬之声相互可以听见，而邻国之间的老百姓到老到死也不相互来往。

【悟道】

求小求寡，返璞归真。

本章是老圣人最受诟病的一个章节。在本章的文字中，老圣人塑造了一个他心目中的世外桃源，一个小国寡民的乌托邦。有人据此认定老子是一种极端的消极复古，而“老死不相往来”则是一种反社会的思想。

这是一种典型的断章取义，也是对老子思想的误解。老子之所以构建这样一个“小国寡民”，是因为在战乱纷飞的现实下，一方面将现实和理想对比，通过理想中的美好来反衬现实中的种种黑暗和邪恶，告诫统治者应采取无为而治的治理方式，不可任意干扰残害百姓；另一方面，“小国寡民”的理念，来自于长时期的无为而治和不言之教，唯有求小求寡，方能真正做到返璞归真。

“使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。”这其实折射的是人类价值体系的根本变化，“向外求”转向“向内求”。

一般而言，向内求是向自己的内心去寻求自己想要的；向外求则是自己想被大众认可，迎合群体价值观。

有人认为，人生之幸福，有三大秘诀。其一，心量广大；其二，辩证思维；其三，向内求。

“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”体现的是相对富足的物质生活以及丰富充盈的内心世界。

“老死不相往来”，在老圣人的语境中并不是要人们断绝和他人的关系，而是希望世人安居乐业，潜心修真悟道。

佛陀说，人生最大的区别，是心量的不同。他希望世人放弃虚假之欢愉，追求生命之真我。此言与老圣人的思想有异曲同工之妙。