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“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这是中国文化传统中著名的“十六字心传”，相传这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。一般认为，十六字真言出自《尚书·虞书·大禹谟》。 我打印了一份宋儒真德秀的《心经》给老师作参考，开篇就是这句话。于是我请教老师：“人心惟危”这个“危”是什么含义？ 老师：说的是人心变化多端，你是不好掌握它的。这个人心是指的普通人的思维方式，这种思维方式对于修道的人来讲，它就是个危害。 我：哦，人心特别容易变化，不容易把握。 老师：哎，就是。这个危字怎么解释？有从字义上抠的，但从字义上抠有个问题：我们不知道到底在春秋以前这个字是个什么意思。你考证它，也只是根据有限的那么几本书去考证，中国字本来就多义，是不是说，我们根据有限的几本书考证出的就是它原本的意思呢？不好讲。我们只能是通过后来心学修炼的体会，来看它当初是指什么意思。 老师说：最早见“人心惟危，道心惟微”这个说法，是在《荀子》里边：“人心之危，道心之微”。 我理解，老师的意思是，十六字真言最早并不是见于《尚书》。两千多年来，我国学术界一直对传世的古文《尚书》存在真伪之争。自汉初以来，《尚书》有今文、古文两种不同的传本。《汉书·艺文志》说：《尚书》原有100篇，由孔子编纂并为之作序。秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》，给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书书写《尚书》，共28篇，人们称之为今文《尚书》。相传西汉时期，鲁恭王（刘余，汉景帝子）在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。西晋永嘉年间战乱中，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初年，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括今文《尚书》33篇（梅赜从原先的28篇中析出5篇）、古文《尚书》25篇。一般认为，梅赜整理的古文《尚书》系伪造。 因此，十六字真言无争议的最早出处是《荀子·解蔽篇》的引注：“《道经》曰：‘人心之危，道心之微。’危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。” 老师接着说：这个危，就是庄子所说的那个“机心”。 《庄子集释》载：孔子的学生子贡，在游楚返晋过汉阴时，见一位老人一次又一次地抱着瓮取水浇菜，“搰搰然用力甚多而见功寡”，事倍功半，就建议他制造机械汲水。老人不愿意，说：这样做，为人就会有机心，“吾非不知，羞而不为也。”成玄英解读：“有机动之务者，必有机变之心。”后遂以“机心”指巧诈之心，机巧功利之心。 我又问：那“道心惟微”这个“微”是什么意思？ 老师说：道心这个微呢，当深奥讲也行，当微妙讲也行。就是说这个道心，它是非常微细、非常精细的，你不容易逮住它，不容易体会到它。 不等我问，老师接着说：“惟精惟一”，是说，你只有精神非常专一，才能体会到道心的这个微，你才能知道人心的这个危。你在修炼的这个时候，你可以使用道心的这个微，但在处理事务的时候，你要避免人心的这个危。 “允执厥中”的意思呢，是说你也不能完全按照道心的微去处理普通人的事务，譬如说你是皇帝，你怎么能要求普通人都做得到“微”呢？ 我说：哦，那“允执厥中”这个“中”是“中庸之道”的中？还是“未发之中”的中？ 老师说：这个中，从伪《尚书》上说，是尧传舜、舜传禹的。因此，这个中，应该是首先从政治方面说的，是政事上的中。但是你要想做到政事上的中，你就必须有修养。但这个中的内涵究竟是什么，只有到子思的《中庸》才有了解释（子思，孔子之孙，从曾子处学习孔子之学，接受的主要是孔子晚年的思想）。“喜怒哀思之未发谓之中”，这个中，就是指精神非常纯净，什么意识活动都没有。这个状态叫中。这个中，我们说，就是唯物论的反映论的依据。你这儿什么都没有，没有一点先入为主的东西，什么意识活动都没有，这就是唯物论的反映论。 我说：就是说，只有做到“喜怒哀思之未发谓之中”那个中，才能做到政治上那个中。 老师：哎，就是。一个明王圣君，就是要在没事的时候心很纯静，这也是传统文化中符合辩证唯物论的东西。当你处理事情的时候，你只有这个未发之中，你没有先验的东西在里边，你才能按照事物的本来面目去正确地处理它。这就是“发而皆中节”。你是按照事物的客观规律、按照它的正常状态、按照它的需要，这样来处理的，那就叫做“和”，就是正合适。 所以，《中庸》它是修炼心性的，《大学》应该是治国的。 老师又说：所谓没有主观的东西是什么意思呢？就是我们既不能有书本的东西做依据，脑子不是拿书本的东西去做教条、去指导做事；也不能按经验主义的东西——这也是个主观的东西。这些东西在认识事物的时候，都是有影响的。应该是反映论，按照客观事物的实际情况来做。就是“惟精惟一，允执厥中”。这些道理，古人在春秋战国以前，是通过练功认识到的。
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