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在修学佛法时，意识如果注意力大多用来思惟佛法，不在意其它五尘境界，对五尘境界自然就能够浑然不知，这时的意识心大多作意在佛法的修证内容上，就能够达到忘身，这也是一种定。最怕的是意识心在缘多个境界的时候，却是哪个境界也不用心，一概的心猿意马，心中就会对任何事情也不清楚，一片的茫然无知。 散乱独头意识，还包括一种情况，就是意识自己在单独思惟了别时，也是散乱的，并不是专一思惟一个事理，而是跳来跳去的思惟很多个法，内心杂乱无章，没有头绪，结果什么事情也不能思虑明白，其智慧就很浅薄，或者根本就没有智慧可言。 定中独头意识所了别的法尘为如来藏直接变生出来，和前五尘没有关系，不与前五尘在一起。前五识不现行，就由意识心自己单独了别定境法尘。真正的定，是指四禅八定，其中初禅之前的定是欲界定。欲界定共有六种层次，分属欲界六层天；如你对人间之事越淡薄，定的层次即越深，色身越高大，感受越自在，越轻灵舒服。最高层天是他化自在天，离色界初禅天最近，与之相应的定就叫未到地定，是未到初禅地前的一种定；也分为不同层次，有完全具足的定，也有不具足的定。在欲界定当中都有五尘现前，前五识都现行。如睁开眼睛能看见眼前的事物；耳能听到周围的声音，只是此刻意识心较为专注，只专注在所缘境上，或专注于某种感受上，或专注于某种心念上。 比如专注于思惟参究佛法，参究一个话头，这时前五识还是存在的。因为意识不太注意五尘，五识自己的分别力又比较弱，了别的比较粗劣。前五识虽然存在，当有定境法尘时，还是意识自己单独了别定境法尘，五识不参与了别。五识仍然只能微弱地了别五尘，意识心也同时参与了别，但是了别比较微弱一些，了别的不太清楚，因为意识也同时在作意其它的法尘，要专心思惟其它的法。 从色界天开始就有四禅八定，色界初禅天的初禅定里，五识当中的眼识、耳识和身识都现前存在，也在了别色尘、声尘和触尘境界；意识也存在，也同时了别这三尘上的法尘境界。但是意识若专注在一个境界上，心念就比较专一，不散乱。这时的意识就能专注于思惟一个法义，专注于了别定境法尘。如果意识注意的境界比较多，心就散乱，就可能从初禅定中退了出来。 二禅以上的定中，只有独头意识在单独了别定境法尘，没有前五识的存在，因此独头意识就不能知道五尘上的法尘。无想定中的独头意识也灭了，因此就没有识心来了别定境法尘，六个识都不存在，只有第七识和第八识存在，二者在共同维持着色身的存在，生命体才能不消失。在阿罗汉的灭尽定中也没有独头意识的存在，也没有识心来了别定境法尘，只有第七识的作意、触、思三个心所法的存在。最重要的是有第八识的存在，才能使得色身继续存在而不灭失。 所谓的定，就是心住在一个境界上，既不扰动，也不散乱。初禅和未到地定的心都能住在一个境界上，或者以一个境界为主，其他的境界都不专注，都不在意。当意识心专注在一个境界时，因为注意力集中，识种子不分流，其识别的作用力就强，了别得就比较深细，分别得比较清晰，就能出生智慧。所谓的智慧，就是对事物了别得很清楚，了别得透彻，能明白事物的真实相和真实意义。 |
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