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性格决定命运，温庭筠的恃才傲物使得他未能考取功名，然而也正因他有这样的生活体验，才使得他能写出那么多让后世称道的词作，刘学锴在《温庭筠传论》一书中总结到：“温庭筠在词史上占有极其重要的地位。他是奠定词的类型风格的词人，《花间》词派的鼻祖，也是整个词史上婉约词风的开拓者与奠基人。文人词艺术上真正成熟，成为传统诗歌具有明显区别的新的抒情诗体，应该说是到温庭筠手里才完成的。”这样的结果完美地诠释了“失之东隅，得之桑榆”这句古语。
流传至今的温庭筠词作，总计有68首，其中名气最大的一首，当为《菩萨蛮》第一首：
小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。 照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。
这首词广受世后所夸赞，张惠言在《词选》中将这首词的思想性拔高到了屈原写《离骚》的高度：“此感士不遇也。篇法仿佛《长门赋》，而用节节逆叙……‘照花’四句《离骚》‘初服’之意。”而陈廷焯在《白雨斋词话》中也有这种思想性的解读：“所谓沉郁者，意在笔先，神余言外，写怨夫思妇之怀，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飘零，皆可于一草一木发之，而发之又必若隐若现、欲露不露，反复缠绵，终不许一语道破。匪独体格之高，亦见性情之厚。飞卿词如‘懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟’，无限伤心，溢于言表。” 终于找到了温庭筠 显然，这样的解读方式是追求政治正确，然该词的内容其实写得很简单，不过就是一位女子早晨起来后梳妆打扮的全过程。这是怎样的一位女子呢？浦江清在《词的讲解》中给出了这样的答案：“鹧鸪是舞曲……伎人衣上画鹧鸪。韦庄《鹧鸪诗》：‘秦人只解歌为曲，越女空能画作衣。’……故知飞卿所写正是伎楼女子。”看来，浦江清是对该词的最后一句予以了解读。
因为这位女子梳妆完毕后，穿上了画有鹧鸪的衣服，而这正是唐代妓女的标志性打扮。以此说来，温庭筠某晚住在了这位妓女家，第二天一早此女起来后梳妆打扮，而温庭筠估计是躺在那里仔细地欣赏此女打扮的全过程，而后写出了这首词。
夏承焘认为：“这首词代表了温词的艺术风格：深而又密。深是几个字概括了许多层意思，密是一句话又起到了几句话的作用。”（《唐宋词欣赏》）
从表面看，这首词写得十分客观，温庭筠只是描写眼前所看到的一切，对于他的这种写法，既有夸赞者，也有批评者，比如明陆时雍在《诗镜总论》中说：“温飞卿有词无情，如飞絮飘扬，莫知指适。” 但也有人认为这种写法正是温庭筠的高妙之处，比如叶嘉莹在《温飞卿词概说》中称：“飞卿词的特色……一则飞卿词多为客观之作……词中所表现者，多为冷静之客观精妙之技巧而无热烈之感情明显之个性。”显然，这种写法正是温有意为之。为什么要这样呢？叶接着说：“温词之特色，原在但以名物、色泽、声音，唤起人纯美之美感……而不必有深意者。”
也正因如此，王国维以“‘画屏金鹧鸪’，飞卿语也，其词品似之。”（《人间词话》）概括了温庭筠词作的整体风格。
温庭筠写的第三首《菩萨蛮》为：
蕊黄无限当山额，宿妆隐笑纱窗隔。相见牡丹时，暂来还别离。 翠钗金作股，钗上蝶双舞。心事竟谁知？月明花满枝。
而这首词的写法也同样是静眼旁观式的客观描摹，但却通过一些物象写出了离别之情，石萍在论文中分析到：“这首词写女子的离情，表现那种‘乍别’后的情思，但词中并没有明言女主人公的这种心理，作者只是选择了具有丰富象征意义和暗示作用的‘装’与‘饰’，将离别情思蕴蓄其中，曲折绘出，若隐若现，神余言外，表现了温词不言情而情自见的艺术风格。”
温庭筠所作的《菩萨蛮》之六，也受到了后世的广泛夸赞：
满宫明月梨花白，故人万里关山隔。金雁一双飞，泪痕沾绣衣。 小园芳草绿，家住越溪曲。杨柳色依依，燕归君不归。
这首词表达了怎样的内容？不同的学者有着各式各样的解读，刘学锴认为“唯俞平伯说为优”，俞在《唐宋词选释》中称：“‘越溪’即若耶溪……相传西施浣纱处。本词疑亦借用西施事……上片写宫廷光景，下片写若耶溪，女子的故乡。结句即从故人的怀念中写，犹前注所引杜荀鹤诗意。‘君’盖指宫女，从对面写来，用字甚新。柳色如旧，而人远天涯，活用经典语。” 对于《菩萨蛮》，温庭筠有着偏好，他流传至今的68首词中，其中有14首都是此调，为什么有这样的偏好？研究者多有分析，而以张惠言的说法最为后世所关注，他认为这14首《菩萨蛮》其实是层层递进的一个整体，他将此称为“联章体”，而后他从这些词中摘出一些字句，总结出了11条，以此来印证他所说的联章体。
对张惠言的这种判断，有赞成者，也有反对者，张以仁先生认为张惠言的说法有道理，张教授做出了《温庭筠〈菩萨蛮〉词的联章性》等两文，他也是认为这14首《菩萨蛮》“可依序串联其意”：
首阕“晓妆喻爱”，次阕“晨起示别”，其三“新别初念”，其四“惜春怀远”，其五“感梦自怜”，其六“玉楼长忆”，其七“期待无望”，其八“深夜苦思”，其九“自伤自惜”，其十“音断望绝”，十一“心灰意冷”，十二“悔往伤今”，十三“闲梦消魂”，十四“绵绵春恨”，十四词表面写一女子与其所恋者自相聚而别离，而企盼，而等待，而失望乃至绝望之过程。其间偶有一时之兴奋，片刻之憧憬，终则梦想破灭而成悲恨，前后呼应，整体环连。
且不管这种论证方式是否正确，但至少说明后人对温庭筠的词有着深入的研究。温的词作中大量描写女子的生活方式，他的这种方式影响到了后世的婉约派词风，刘学锴在其专著中评价到：“温庭筠词的大量成功创作，为词奠定了一种成熟的类型风格。即内容以表现女子（歌舞妓人、闺人、宫人）的生活、感情（多为离情别绪）为主，风格偏于香艳柔媚，表情细腻婉曲的类型。这种风格类型自温庭筠创立以后，就成为一种影响极其深远的范型，不但影响到整个花间词，而且影响到在词史上一直居于主流地位的婉约词风。”
温庭筠的墓在哪里？我找不到任何的相关信息，只好从他的故里下手。《旧唐书》上称他是太原人，而《新唐书》上则写明他的祖上温大雅是“并州祁人”，温庭筠在《书怀百韵自注》中说：“予先祖国朝公相，晋阳佐命，食采于并、汾也。”看来，他的祖上是山西祁县人没有问题。而我从网上搜得温庭筠故里的具体位置是山西省晋中市祁县会善村。
镇政府 此程的寻访，我首先找的是王维。在古县县城内我找不到任何老房子的痕迹，于是来到镇政府，看到台阶上坐着几位年轻人，于是向他们打问镇中是否还有王维的遗迹，几个人均摇头说不知，其中一位告诉我，在祁县县城中心广场上有王维的雕像。并且告诉我广场上有电视屏幕，在屏幕下方的那个雕塑就是王维。此人又热心的告诉我，温庭筠的雕像也在那里。 来到了会善村 从古县镇到会善村约八公里左右，没想到温庭筠与王维的家乡如此之近，会善村在祁县县城的东北角，其实已经并入了县城的范围之内，在村的入口处，一处白墙上写着会善村三个大红字，在村内打问温庭筠的遗迹，问过多人都说没有听说过本村有这么个人，可见其在当今本地民众中已没有什么影响。
在村内看到了老房子 数了数，有五级台阶 在村内看到了一处旧宅，门内的砖雕及高大的院墙显示着当年这是一个大户人家，其台阶竟有五级之高，我很想进内看个究竟，连续敲门却没有回应。于是在村内打听县城中心广场，可能所问者不是开车之人，他把我指挥进了村内，而村内的路又窄又曲折，有些地方拐弯儿都很不容易，更为重要的，是这里的人对汽车这个怪物熟视无睹，在村内又不便按喇叭，但村民们完全没有避让的意思，这让我的心情又多了几分焦急。
找到了广场 绕来绕去，终于绕出了村，很容易就找到了广场。在村外有这么大一片商业区，还是让我有些意外。这片广场不能进车，于是我让司机把车停在路边，步行进入广场内寻找。 王维坐在这里 看到了这样一个大头像 原来这位叫祁奚 没搞清这是谁 在中心广场的对面，看到了一个花园，在花园里散落着几个雕像，其中体量最大的一个就是王维，因为别的雕像或站或坐，只有王维的雕像是倚靠在一块岩石上，他目视着远方，不知道在思索着什么，雕像的左前方有一块不规则的顽石，前方的一面磨平后，刻着王维的生平。在雕像的另一侧还有一个古人的头像，雕刻手法与余外的几个完全不同，旁边同样摆着一块介绍牌，写明此人叫祁奚，上面称“以外举不避仇内举不避亲传千古佳话”。
红唇的温庭筠
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