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胡立根 【一语破的】知行合一：意思是认识事物的道理与努力践行之，是密不可分的一回事。语出王阳明《传习录》：“ 某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。” 【原典精读】（黄直①）问知行合一。先生②曰：“此须识我立言宗旨。今人学问只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此便是我立言宗旨。”（王阳明《传习录·黄直录》） 注释：①黄直：王阳明弟子，明中期学者、诤臣。②先生：这里指王阳明。 【点到即止】“知行合一”是明代王守仁的哲学主张。 王守仁从小立志如诸葛亮一般成就伟业，精研儒释道，苦修武学，钻研兵法，精练骑射，弯弓射箭，百发百中，成为文武全才。入朝为官后，曾上疏反对宦官刘瑾，被廷杖四十，贬为贵州龙场驿丞。贬谪途中，遭刘瑾刺客一路追杀，于37岁那年到达龙场。正是在龙场，演绎了著名的 “龙场悟道”，打开了他通向“圣人”的智慧之门。 龙场地处万山丛棘之中，蛇虺横行，蛊瘴遍地，言语不通。王守仁住在山洞石棺之中，万念齐来，不断追问：圣人处此，会做何想？追寻圣贤， 仗义执言，是否有错？既然无错，何以山穷水尽？ 苦思冥想中，某日半夜，他灵光一闪，长啸一声，忽然明白：圣人之道本存人心，只是多没觉察，何须向外求取？心灵状态，决定了思考处世的方式。“知行合一”观就此产生，王氏 “心学”就此成型。 龙场悟道，乃其多年探索而一朝顿悟。王守仁曾有多重困惑。一是格物致知之惑。年轻时他崇拜朱熹，信奉其格物致知，曾格竹七日，不仅毫无所获，还生幻觉幻听。于是转向佛道与心学。二是佛道之惑。他少好神仙，31岁于会稽山筑室阳明洞，留心炼丹采药之术，自号阳明子（故世称王阳明）。禅学心学多有相通，于佛他多有所取。但他发现，万物皆有盛衰，肉体何能长生？道教无为出世，佛学遗弃人伦，只求个人解脱，不能兼济天下，二者均堕于虚空。而最令他困惑的是，其时社会动荡，民不聊生，乱者四起，社会遭遇言行不一、知行脱节的道德危机。他苦思破贼之策，深感“破山中贼易，破心中贼难”。正是龙场悟道，让他找到了“破心中贼”之法，就是知行合一，从根本上消除“贼念”。 王阳明之“知”，并非科学之知，而是道德认识，即所谓“良知”；其“知行合一”，是道德认识与道德实践的合一。关键有二： 一是“知行一体”，无先后之别。“知而不行只是未知”，说得头头是道，不能见之于行，便是不知，有“知”就应“行”。 另一方面，不善之念一生，虽然未行，也已有了行的因素。所以 “只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。” 二是“知行并重”。从恶念说，他特重视“知”：恶念之生，已有“行”在，恶念就是恶行，当须立刻遏止。从善念说，他更重视“行”：心有善念，不叫行善，落实于行动，才叫行善。从为善说，有行才是知，善行才是善念。从去恶说，恶念一生便是行恶，知就是行。王阳明倡知行合一，目的就在克服“一念不善”， “破心中贼”，从而做到去恶念，行善行。 王阳明一生真正做到了“知行合一”，他的悟道是其知行合一的结果，而悟道以后，主要从政务和军事两方面实践其“知行合一”主张，历经赣南剿匪、平定宸濠之乱，最终实现了“太上立德，其次立言，其次立功”的“三不朽”，成为 “古今完人”。 |
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