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先秦是中华学术的源头，也是奠基之时。中华民族是一个理性的民族，思想文化是源于自然的，而非古希腊文化源于理念的，从头脑构想出来的文明。 从政治格局看，从先秦的封建制，到秦汉及清朝的郡县制，再到共和国时期。 从整个文化发展流变中，有两个重大的变局，一个就是战国到秦朝一统，另一个就是清末到新中国成立。有两个脉络，一个是时间性的朝代变迁脉络，一个是诸子百家，儒法道学，佛学，与西学发展与交融的脉络。本文的行文就是这两个脉络为指路的路标。这也是吴小峰老师给我们讲课的时候，给我们绘制的文化地图。而我要做的，不是再去复制老师的文字，而是借由老师给我们的地图，去探一探。探探老师所讲道理的所以然。中华学术的源流理清，也是我这两年在古典书院学习的过程中，一直想要去做的一件事。张文江老师给过大启发，是关于对生命的认识以及“天行健，君子以自强不息”这种生生不已的强大的动力。陈畅老师也给过我启发，是关于老师对中庸章句序的解读中带来的。还有就是柯老师也给过我启发。是关于文质史观和通三统之阐述。 从天道的角度，疏通中华学术是核心，而这个疏通离不开政治，经济，文化，军事和农业技术的发展。时空是个大的格局，而在当期，还有个制度与人事。 中华学术的源头和奠基在先秦。先秦，是有些漫长的时间跨度。可以追溯到公元前八千年以前。我们来疏通这个关系，就要立一个尺度。以人为核心的，人与自然、社会的关系。 三皇 三皇时期，是部落时期。这个时候的人类在思考如何活下去的问题。到底是谁在思考呢？部落里的首领，智者在思考。这个时候人与人的关系不复杂，就是以氏族首领为中心的，首领带领大家活下去，活的更有安全感的事情。首领所面对的就是自然，他目之所及的丛林是有限的，而白昼的天空，太阳，暗夜的星空，月亮，是无限的存在，是神秘的，神圣的存在。它们的规律是明确的，周期性的变化是很容易观察到的。那些凶猛的野兽，不驯服于人，而驯服于自然。所以，上古时期，是天法道的时期，作息靠天，希望靠天。不然，很绝望的。这个漫长的时期，就是开天的时期，中国的上古先人们，经过漫长地对天的观察和认识和寄托，得以生存和延续。 这个时期，形成了初期的历法。而代表族群是伏羲氏。这一族群，有些漫长的历史传承，积累了深厚的天文历法知识和实践。在没有文字的情况下，通过图形的记录，以及理解式的传承，保存了最原始的天文历法。这是无极而太极。 五帝 到了五帝时期，是族群产生碰撞和融合的时期。部落与部落的战争，产生了最初的阶级等级。有了等级，就有了高低贵贱，人与人有了分别，就需要有一套制度，维系这种分别。这是最原始的君子与小人之别。而这种分别，就如同日月星之不同。这种分别，是神圣的天赋予的。君子尊天而立法度。人依天文而定人事制度，这是地法天之时期。人与人有了位置的不同，有别。就有了日月星之差。这个时期是代表地的制度的建立的时期。而这个制度的建立，不是头脑里构建出来的，而是模拟日月星运行规律而定的制度。君子管理小人，如同月亮围绕着太阳旋转，而太阳用其光芒照亮月亮一样。虽然是对奴役的合理化，但是是一种遵守自然规律的合理化。这是太极生出两仪。 三王 三王尧舜禹时期，是王道时期。是王、是法的代言人。人立法行。人之立在于德性，在于王对制度的依从。这就是人法地。内圣而外王。人的德性最为重要，而人的德性，和制度是相应的。圣人依照制度，彰显个人的德行，以此治理天下。帝王明明德于天下，而天下归附。三王时期，王者无私德，因其公德而天下平。这是失道而后德。 人能行道，亦能违道。夏商周时期，是天下化家。天下不再是天下人之天下，而是家之天下。天子的禅让变成了一家一姓之传接。王天下本来主要是德性这一层关系，变成了德性和血脉双重的关系，当德性不足之时，便是天下大乱，而血脉却维系这一失衡的统治，就有了改家换代。对于天，君王慢慢失去敬畏，没有天的约束，权力迅速让君王个人性的私心膨胀，失德而天下乱。 西周 朝代的更替，就是不断地回归德性。这也是一个文质相复的过程。周虽旧邦，其命维新。 一个家天下的政治格局，统治阶层如何自新其德呢？这个时候回溯源头，天法道，地法天，人法地，这个文化历程。就有了一个新的法度-绝地天通。人法天地，天地人是合一的。人是社会人，也是自然人，也是有私心之人。天地人是私化公之导向。天道是至公的，地道至善的。人法天地就是至公至善之道。人如何法天地？文王，武王，周公通过对三皇五帝之法，夏商之制的损益，制礼做乐，以教化万民。这也是老子所言失德而后礼。西周就是以礼乐治天下。 东周（春秋） 漫长的礼乐制度，到了后期，没有了天地人实质的礼乐，而是有形无质，文多质少，社会自然有了新的变化，在政治制度上并没有相应的革命性变化。这个变化是什么呢？其实要从封建制度谈起，还会讲到生产力变化，导致和生产关系产生极大的冲突。这里其实还要谈到封建制背后的土地制度，井田制。 封建制就是家天下之拓展，周天子治理天下，通过分封给自己的血亲，给自己的兄弟姐妹儿子分封土地建国治国。以诸侯国的形式治理天下。随着生产力的提高，以及井田制的bug，诸侯国的私财力和军事力量与天子的军事和财力差距缩小，以及礼乐制度背后的德性养成已经变成空有的形式，诸侯国互相征伐，实质上不受中央的节制，大一统的秩序丧失，从而礼乐崩坏。礼乐崩坏，而况于道与德呼！这个时候，孔子出现了。孔子一辈子在恢复周礼，实质上是通天地，成道德，就是成仁。恢复到以前王道成而天下治之世。而这个恢复，是破镜重圆。何其难也！ 从政治上的努力失败，转到文教上的探索和践行。形成了孔子学派。夫子殁后，孔门一分为八，曾子，子思，到孟子，这一派到孟子中兴。提倡义。天下之公义。其实是由内而外显，去仁日远。至于荀子，天下更乱，提义没有立足之地，就有了去仁更远的法制，通过约束去让人行正道。而其实质，离自发自然的德性驱动越来越远了。儒家至此离孔夫子的理想越来越远。 而春秋之时，道家的代表者老子，更像是一个政治的边缘人。对社会深刻的观察，对天道深刻的体认。道家就像是一个守护者，守护着希望的种子。通天之道。上所接者，黄帝，上古天真圣人也，下承庄子，江湖之真人也。道家就从黄帝时，政治的中心，到老庄开始政治的边缘，做一个天地万物的观察者与希望的守护者。处庙堂之远而保其真，这是真道家。 此时期之法家，以管子为代表的治术和强制法令践行者，维系着天下的一时的平衡。法家是为整个天下兜底的，不至于断了人之道。 战国 战国就是一个礼乐崩坏的时代。是一个诸子百家争鸣的时代。所争者就是如何以自己的学术，求得一国之强盛，乃至天下之霸业。最终的追求，也是通天道，打通天地人之隔阂。一代又一代的圣贤学者，自强不息，不断地探索。而这个探索，持续了几千年，乃至于今天。用一句话结尾这篇文章，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”真的是饱含了中华的圣者们终极的追求和无限的希望。中华的天道思想，此一句话带着很强大的生命气息。生生不息，源远流长。就是中华学术的命脉与源动力。 本篇文章，是根据吴老师的讲授，做个人演绎式的疏通，并非以史料为佐证的论文。或许有很多的漏洞与错谬，但是可作为这次课带给我的思考。在接下来的一段时间内，我也会收集一些材料，去做一些印证与修改。从源头疏通到今天这个时代，结合文史哲、儒释道，深刻了解古典学术在今天之体用，这是感兴趣的研究方向。这次课给我很多的启发，也让我内心里的古典学术地图有些明晰。 完 古典读书治学生活 shanghairizi 钢筋水泥，诗意栖居 诚，对话，探索，善，中，日常的工夫 古典学术古今探索，建立日常古典读书生活
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