老子《道德经》曰：“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”此章是体道之实。知道之微，用道之妙，登道之岸，从虚而入，根上章而来，虚而不屈，动而愈出，是者谷神之源。 谷神不死譬如： 山，四面皆是耸岭，中是深谷，落叶闻声。 人身上下皆实，惟中常虚，将谷譬言之。 山谷闻声，乃山之虚神耳。 山有虚神，故千万年无更变之端，目今如此，千载之后亦如此。 人之修身，当推此理，一个幻身，只有中之内一点灵气；四肢百骸，皆是无用。 若有嗜欲，虚灵就被他埋没。 终日用心，劳碌于外，神从耳目口鼻舌身意散尽，安得不死？ 若求不死，须问灵神；灵神所居，上不在天，下不在地，中不在人，在虚灵不昧，一点真性之中。 近学者不知说出多少落地，上降下升，用性光会合，黄妪牵引，为坎离交参，一点金液，发于玄牝，玄牝生芽，方得性命归宗。 乐于冥忘之间，从吾性中见出，是不昧之性，非气质之性，要点下落，须遇高人，高人指点，如梦初觉，如醉方醒，得来不费半文钱。 若求库蔽（存疑）无处觅，非他言“难易相生，不可求轻得。” 玄牝之门，是谓天地根玄牝之门，在空谷之中。 视之不见，听之不闻，瞻之在前，忽焉在后。 在无声无臭之间，铅汞合一，方知下著。 此理深渊，似日月运行，东出沧海，西没穷谷，昼夜反复，无息而住。 此理即是身中下落，水中取金，火中取木，金木相并，譬如月感日精而光生，日返月华而晦出，俱是造化之气所感，身中岂无真一之气而生？ 上不上，下不下，中不中，在杳杳之中，而生真一之气，引上接下，而归黄庭。 此庭之名亦是多了，才叫作“天地之根”。 绵绵若存，用之不勤要归甲子周流，去而复返，返而复去，身中要金木降升，离而合，合而离，离合之妙，在于真一之中；真一之源，在于一点性光之内；性光之居，在于虚灵之中；虚灵之神，在于空谷之闻；空谷之处，在于幻身之中；幻身常无，神乃得一；神一，而性命方来朝宗；性命合，而魂魄潜迹，收来入神，方能雪光；雪光一出，便是慧照；慧照无间，才是绵绵若存，使之不穷，用之不竭，才如山谷，常静而存神，是谓“绵绵”。 若用心存，就不是了，要似若间耳。“勤”字，莫作勤苦上看，此“勤”是“绵绵不绝”之意，“用之不勤”，是无穷无尽之妙，而无刻暇，是体我之道，乐我之妙，岂不绵绵而用之不穷？人生在天地间，返天地之化工而成真，抱真以合天地。人之玄牝，是天地之根，天地之根，亦是人之玄牝，总不过要人明天地之理以修道，返道以合天地，方是“谷神不死 ”章之旨。 |
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