|
第十九．两舌戒 若佛子。以恶心故。见持戒比丘。手捉香炉。行菩萨行。而斗遘两头。谤欺贤人。无不恶造者。犯轻垢罪。 两舌，就是挑拨是非。若佛子，以恶心故，见持戒比丘手捉香炉，就扇动是非，说这个人是如何装相，如何无恶不造。若这样，犯轻垢罪。 “恶心”者：瞋彼前人，欲令斗诤；心里头瞋恨这个修行人，欲令他起斗争心。或嫉彼贤善，欲为妨恼；或者嫉妒这个人，名誉比自己高，嫉妒人家贤善，就要妨害他，恼害他。“手捉香炉”：聊举善行之一事。手捉香炉，表示行菩萨行的一种行。“斗遘两头”：斗就是斗争，遘就是煽动。谓交扇令造诤端，即是挑拨离间，煽动是非，令双方不和，起争端，而自心幸灾乐祸。诸戒律制，不说他人过。说实犹犯，况谤欺贤人？凡嫉妒他人才能，而作恶多端，以为障恼，是等行为，甚卑鄙恶劣，非佛子所行。 具缘：此具性遮二业。六缘成罪。（一）众生：对方是个众生。（二）众生想：也知道他是个众生，有这众生想。（三）两舌心。（四）说过：无论实与不实。（五）所向人：所向的是人。（六）前人领解，则语语得罪：他这一说，那人就明白了，说一句就结一个轻垢罪，语语都结轻垢罪。 诸禁戒中，每条除正制外，还有诸多兼制，甚为繁琐。菩萨戒尚如是。二百五十条比丘戒，三百四十八条比丘尼戒，其并制等犹为繁复。就拿照镜，在正戒中，没有此戒。但兼制中，就有此不准照镜之制。照镜，结轻罪。开缘：脸上生疮，为敷药，可以照镜。 今讲一个照镜的公案： 清朝康熙年间，每年正月十五，俗称“灯节”。届时北京城里热闹非常，城里放烟花。远近男女老幼，在家出家，都在凑热闹，看烟花。某年逢灯节，康熙皇帝微服出巡，身旁亦不随带侍从。皇帝步至城北之西月寺，只听到寺内传出阵阵诵经声。细听下去，原来是诵梵网经菩萨戒。帝心想：“这位出家人真用功，人人皆赶进京城看热闹，他尚在此处埋头苦干！这个人道行真了不起！”等待这位圆通法师把菩萨戒诵完了，皇帝乃上前嘉许他。心里起了一个念头，想请这位法师到宫内供养，但要先经过一番考验。当下便出一句上联，且看这位法师如何酬对？康熙皇帝乃说：“风声雨声诵经声，声声入耳。” 圆通法师不假思索，而对答如流：“国事家事天下事，事事关心。”于是皇帝心中赞叹不已。又问：“法师曾经研究过那门学问？”师答：“贫道智浅愚昧，未曾研究过任何学问呢！”皇帝再三谘问：“请再回想一下，曾经研究过什么学问吗？”师答：“曾经读过相书。”帝曰：“那么，凭你的常识，我的相貌如何？”师面对康熙皇帝端详片刻，曰：“依相书理，夫子是帝王之相。”帝匆忙否认：“那里那里！”遂问：“法师自己相貌如何？”师曰：“我很久没有照镜子了。”于是去找一面镜子看看，自己也不禁微愕：“咦！贫道之相貌已今非昔比。现在是当被请进宫中供养之相了。”原来，圆通法师多年一心用功，不打其他妄想，心境已与往日截然不同。所谓：“相由心生！” 此时夜已深，帝欲返回宫廷，乃向师道别。临别时，又送来一个考验。帝一脚踏在寺门外，一脚留在门内，问师曰：“现在我是离去还是要回来？”师亦不假思索对曰：“贫道是送客还是迎客呢？”果然未被帝之转语所难倒。帝欣然，赞允。后来，果然下旨诏圆通法师到宫内供养。这是有关诵梵网经菩萨戒，用功修持的一个故事。 第廿．不行放救戒 若佛子。以慈心故。行放生业。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母。而杀而食者。即杀我父母。亦杀我故身。一切地水是我先身。一切火风是我本体。故常行放生。生生受生。常住之法。教人放生。若见世人杀畜生时。应方便救护。解其苦难。常教化讲说菩萨戒。救度众生。若父母兄弟死亡之日。应请法师讲菩萨戒经律。福资亡者。得见诸佛。生人天上。若不尔者。犯轻垢罪。 此戒重修慈心。以慈心故，总修三种慈心。（一）生缘慈：观六道众生，皆是我过去生之父母。（二）法缘慈：观地水火风，是我身体。（三）无缘慈：即于生生受生之中，而悟不生不灭常住之法。教人放生者，是以此三种慈心，开示于人。救护，则解其现在苦难。教化讲说，则拔其未来苦因。众生了知因果循环之道理后，再不会兴恣情好杀之心，此乃能解其未来之苦报。又救是拔苦，度是与乐，使众生得见诸佛，生人天上，见佛闻法，恒于人天类中修道，永离三恶道，这才是真正究竟放生救度。 具缘：此是遮业。四缘成罪。（一）苦众生。（二）苦众生想。（三）无慈心。若欲救而无能为力者，应至心为其称念佛名，或为说法，以救其慧命。不犯。（四）坐视不救，随事结罪。若在自身力量之范围内可救度，但见死不救，则随事结罪。不救身命，是一过。不救慧命，又一过。 通常都以念经超度亡灵，回向功德而助其超生。但偶尔也有法师为亡者讲经或讲戒律（十重戒），以此福德而资亡者超生。回向功德者，乃是回因向果，回小向大，回自向他。 如是十戒。应当学。敬心奉持。如灭罪品中广明一一戒相。 此总结第二段十遮戒。接下讲第二十一戒。
|
