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谈真论道 放心自在
以下所言，虽是自己真实体悟，但有些未得实证，述之原因为若不能法明理透（就像我们都还没有成佛、仙、圣，但不影响我们探究其理法。），直接影响着现在的修行：
一是实践上尽管还没达到，但可从理法上讲，此问题不透、道理不明影响修持，就像你我要修道，心里都有对道的一个自己的认识，才生追求之心，这个自己的认识，尽管还没成道，但已有自己的认识，否则是无法修道和成道；
二是理不通透，不能圆融，心生阻隔，不能无住通达，影响向上进修，影响进修的速度，也影响以后的究竟；
三是不能目标方向定得太低，误了修者大好志气。
对真性、先天一气、大道等的论述，前人已极其可能，从各角度、比比皆是（尽管是强说）。但对修者来说不过一心，那么心放在哪里，又怎样才能达到放心自在的境界呢？
各种法门有意无意都有教你放心的地方，这个地方也是你窥见大道及有形、无形修持大道的地方。
如念佛号、参话头、读经文就是以一心代万心，心集中于佛号、话头、经文上，道家分段修炼，也须心集中于身体某一部分，但最终无不是身心合一而化，从而悟道，进而再走化虚一步，终解万物与身心同理、同质，洞彻大道。
直修大道也不过是一开始认得大道，不走弯路，且修时能得力，可在生活中修而已，它也得走融化身心之路，不过在日常中潜移默化故，也没有什么过程的界定，以一贯之，彻始彻终以心合道而已。各种法门在化后都要使已融化的身心进一步与道融合，与道合真，而直修不管过程，管它什么合真中出的六通、阳神、意生身，末余事而已。
对各种法门来讲，适合自己的对自己来说就是最好的！
种种修行方法不过是让你用来体悟或接近大道的不同途径。
正是对道的不同的认识，才使人们选择了不同的方法，同时也决定了同一方法中各自的修行境界。
法门之间有时也参考、借鉴、相互促进，如直修法门可与其它法门同修，可起到促进的作用，可使你明确知道老师的良苦用心，也使你自己对你的修持不疑、不惧，坚定道心，发心上进，更可在所修法门某些环境不适宜时用此作补充。
事实上，当你体悟了大道，便可过河不需船了，只余绵密保任，自然可做无事道人。
现在知道了直修大道就是心与太虚合，象吕祖说的与清虚明净的境界溶合。但这样说恐怕一些修者一时接受不了，为什么，人时时在为自己打算，若让他离开身体，尚且不适应，如今让他离开天地万物，心与太虚合，恐更不易接受。你让他一下子不管身了，恐怕不只是不习惯，会有修者问，修道是性命双修，你怎么不管身呢？其实当你日常为身而逐外物时，名曰为身，何尝一时用自己的真灵来照看过身，修大道恰恰是一灵照大千，当然包括你的身。
当你的心在你这个身体中，那它就在身体中灵，随时知身体的痛、痒，真人的心在太虚、在万物，随时能知万物变化、兴衰。
心在身，触住你身体的任何部位，你都感觉到，都是你，也不是你，是你，因指你而非指他人，不是你，只是你身体的个别部位；心在太虚，真性周通法界，但不能又将自己禁锢于自己设定的圣、仙、佛，否则又会形成新的执着，若何说亿亿化身，正是此周通法界之真性、自在心，无任何执着，包括圣、仙、佛本身，无处不在，而又不在某处，这样才可达究竟而应声显化，随物现形，生死问题，死后去处问题，也可从此中透脱。
所以非放心自在不可！
一大德长期未悟道，在到水井边提水时，担折水洒，顿悟不能悟道原来是象桶禁锢住水一样，不能放心自在，从而得悟。
放下万缘，澄明其心，将那片心与清虚明净的境界溶合，心自在无碍，自合真道。
须明白小未能破，大无所不包，周通法界，无此心体，说不到真悟上。当入此虚空中，时至，还需追求什么息住脉停吗？有来去吗？来往哪来，去往哪去，呼往哪呼，吸往哪吸，太虚即为你体，不求而呼吸自停，不过非身体气化后、达无身境不行。
所以修只应真追三教圣人心量，也只有此时，你才能真正体悟到佛祖所言无修无证的真正含义，无形中身也在此时快速随心化，此时正如真人所言：“自有天然真火候”！
其实一切都是心在拦着你，真人言：“心死神活”一点也不虚！
人问：大千坏时，道坏不坏，大德曰：“坏。”从皆愕然，因为皆知大道亘古长存，是不坏的，怎么说坏呢？其实道即自然，换句话说一切自然而然的存在、变化就是大道，有体有用而已，犹如水和波，不能为使水平静而把波舀掉，否则波尽水干！
事事心安理得，渐心宽体胖，中正之气日充，心、身日与道合，心遍处一切而不住一切，曰：放心自在！
2006-12-20 13:53:19
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