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“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽 人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞大地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”这是开悟以后，也就是明心见性后的境界。叫六个尽，这就是大彻大悟后的境界，达到诚明境界后的状态。 天下只有到达至诚状态，“诚”勉强可以用禅定来形容他，道家用清静无为来形容，儒家用明明德来形容。什么是至诚？让大家记住三句话：“不勉而中，不思而得，从容中道。”这就是诚的境界。真正能够达到这个境界的，所得到的这个法，不是求来的，不是磕头磕来的，也不是修来的。智慧开了，一通百通的那种状态，为能尽其性，性就能尽情的显露出来了。真正能够做到至诚的，自然而然的就显现出来了。 人性跟天性没有什么区别，诚者是天道，诚之是人道，既然诚者和诚之是即一即二，非一非二，天道和人道也一样，道理是一样的。明白这个道理才知道孔子说，天道远，人道近，天道太远，你又做不到，不如说点近的，说点人道，因为人道圆满，天道就在眼前，天道和人道是一不是二，了解了自性就了解了人性，了解人性就了解物性。人性、物性、自性，这三性是三个还是一个？肯定是一个。形而下表现是三个，有己、有人、有物，扩大开就是有我、有人、有众生。空间相再延伸下去就是时间相，寿者相，就有我人众生寿者，三境是一体，一体是一性，一性都是本性。也就是说先能尽性，尽性之后，就是人性，物性就知道了，一切就知道了，一通百通，本自得道。 “能尽物之性，则可以赞天地之化育。”天地养育生化了万物，但是天地有缺陷、有不足的地方，如果天地没有不足的地方，我们不希望大地有高山，不希望大地有河流，都是平地多好，走起来多痛快，我们说不可以。真正能够达到开悟的境界，你可以赞天地之化育，可以帮助天地，天地有做不到的地方，你可以帮助天地化育，像老子在《道德经》里讲的，你真正得了道以后，宇宙间的事，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，这就是赞天地之化育，天之道，损有余而补不足。能做到这样就是帮助天地，所以赞天地之化育，则可以与天地参矣，参是参与，并列齐居，就可以跟天地、上帝、佛并肩而坐，就跟佛、上帝没什么区别了，那就是道家《阴符经》说的：“宇宙在乎手，万化生乎身。”佛家说：“观三千大千世界，如观掌上奄摩罗果。”儒家说：“能够赞天地之化育，与天地参。”是同样的状态。因为你是在形而上，天地也是在形而上，什么是天，什么是地？对上上身的人来说，形而上是天，形而下叫地；对智慧不够的人说宇宙是天，地球是地，真正能够做到，形而上与形而下任往来，这就是天地参。 刘宏毅老师编著《“四维国学”中华优秀传统文化经典套装全集》 |
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