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这里讲'赞天地之化育'，说的是发挥人的能动性，但我们要注意的一点，就是千万不能乱发挥，不能过度发挥。现代社会的最大问题，就是人类到处滥用自己的聪明才智，过度发挥自己的主观能动性，因此给世界造成严重的问题。比如人类为了一己之利，到处乱砍乱伐、乱开乱建、开矿山、筑高坝，对自然界的破坏已经触目惊心！现在地球的生态已经到了非常脆弱、非常危险的边缘。 中国圣贤们讲的'赞天地之化育'，指的是资助、帮助、赞助天地的运化，是顺天道而为，目的是让天地万物更和谐，让世界万物更平衡，让世道人心更安宁。而现代人的行为，则是私欲高度膨胀，为一己之利而不惜牺牲环境，不惜牺牲生态，甚至不惜牺牲子孙后代的福祉。所以，凡是从个人乃至某个集团利益出发的行为，都不是至诚之心，不管用再美好的名目包装，都不是在'赞天地之化育'，而是毁天地之化育！ 由此可见，至诚的公心是何其重要！而且，我们要看到这个至诚的公心，不仅是说个人要放下私利，甚至你以全体人类的利益为出发点，都不能算'至诚'，也都是有所偏狭、有所不足。现代西方知识界的精英中，也有不少人在反思'人类中心主义'，认为这给当今世界也带来了很多难以解决的问题。所以，我们中国的传统文化了不起啊！在几千年前，就有了这样伟大的胸襟、崇高的境界，我们应该由衷地感到骄傲、自豪才对。我们说天人合一也好、道法自然也好、赞天地之化育也好，都已经抛弃了狭隘的'人类中心主义'立场，而是以天地之道为立场。这对现代人、尤其是西方文化中普遍的、根深蒂固的'人类中心主义'，是一个很有力的矫正。所以，这里说'赞天地之化育'，必须是至诚之人、真正达到圣人境界的人，才能够帮助老天爷教化、感化、哺育天地中的众生万物。按照佛教的说法，只有成佛成菩萨，才有能力去普度众生。 那么，要达到这么高远、这么美好的目标，最终要落实到哪里呢？仍然是《大学》里面说的那一句：'自天子以至于庶人，一是皆以修身为本'。通过格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这么一个清晰的步骤，达到天下归仁的大同世界，达到人间净土的终极理想。 最后一句，'可以赞天地之化育，则可以与天地参矣'。我们看，这就是全体人类最高价值的实现，这个最高价值体现在世界上，就是'与天地参'。 这个'参'有两层含义。其一是参与、参加的意思。人类能够赞助天地对万物的化育过程，人类确实参与了天地化育万物的进程，那么，人的意义就不只是天地之间的一个普通物种，而是具备了参与天地创造的德性和能力。打个比方，如果说天地是一个有着无限业务范围的公司的话，到了这个份上，人在这个无限公司里面，也就参与做了一个股东，有了相当的股份。所以，在中国的文化传统里，儒释道都认为生而为人是最难得、最尊贵的。 佛教把人身难得说得最透彻。六道众生来来去去、轮回不休、痛苦不堪，在这个永无止境的轮回中，人道是六道中最难得的，因为只有在人道中，众生才有机会修行成佛。天人是不能成佛的，因为在天道里呆着很舒服，衣来伸手饭来张口，日子过得安逸巴适，寿命也很长，大家对生老病死没有恐惧感，所以不会真为生死而发成佛的菩提心。在地狱、饿鬼、畜牲道里的众生也不行，他们成天受苦受累、受尽刑罚，成天只知道求爷爷告奶奶，希望能够减点刑、少受点罪，哪里有心思发成佛的菩提心啊！所以，只有生而为人，他的生命里是喜忧参半、苦乐参半的，六道的苦乐在人道里都有可能尝到。当然，人道里的苦乐往往都是短暂的、无常的，所以，有了对六道苦乐无常的对比体验，人道众生才有条件为了离苦得乐、跳出轮回而发菩提心修行成佛。 佛教里说的成佛，就是达到'天人合一'的境界，就是这里说的'与天地参'。你成佛了，你就成为天地这个无限公司里的大股东了。如果我们生而为人，却不知道人的尊贵，成天醉生梦死，成天只知道老婆孩子热炕头，碌碌无为地晃过这一生，那可真是太冤了、太浪费这个难得的人身了。 '参'的另外一层含义，是直接当'叁'来讲的，一般的注释都是以此为正解。所谓'与天地参'，就是说人从此可以与天地相匹配，与天地平起平坐，并立为叁。 《易经 系辞》里说：'有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而两之，故六'，就是这个解释的根源。天道、地道、人道，基本把我们这个世界概括得差不多了。'兼三才而两之，故六'，是指一个易卦的形成，这个我们就不多谈了。总之，三才天地人，是中国传统文化里根深蒂固的观念。《易经 说卦传》里讲'立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义'，也是让天、地、人三者排排坐、吃果果，让这三者平等并立起来。天道的成立运化，要以阴阳为变化的基本规律。我们看每天的日子，白天黑晚的交替轮回，就是一阴一阳的明显体现，每天的日子就这么过的，老天爷就这么安排的。立地之道，大地上的事物要成立，也都是有刚柔两种性质，地球上一半海水、一半陆地，海水体现的就是柔，陆地体现的就是刚，所以，大地要形成就必须要有水和地，没有这个地道就不成立。那么人道呢？必须要有仁义才能成立啊！以前我们讲《易经》时候，曾讲过'仁阳义阴'的道理，仁为主、居阳位，义为辅、居阴位；仁爱之心必须要牢牢地放在人道的中心，而义所当为的精神，一定是以仁爱为出发点才行。如果把'仁阳义阴'这个道理颠倒了，凡事义字当头，但缺乏了仁爱、仁慈这个核心统领，那么就成了黑社会、江湖哥们义气这一套了。所以，人道要成立起来，就必须是仁阳义阴。 中国古代的圣贤们真是太了不起了！几千年以前，就有这样的精神和气魄，把人的精神与天地并立。这个观念非常了不起啊！西方人想都不敢往这方面想。在基督教体系中，人是上帝的创造物，人永远不能抵达上帝，必须是受制于上帝，完全没有中国文化里天、地、人三才并立的精神在里面。 想想的确也是，我们每个人的一举一动、每个人的一言一行，都与天地创造万物这么伟大的运行有关，这个观念也的确是匪夷所思！可是，这么匪夷所思的事情，中华古代的圣贤们就有本事把它树立起来，成为激励人类精神的永恒的动力。更重要的，还不是树立起了这个崇高的目标，而是围绕着这个崇高的目标，形成了一整套具体的、有理有气有节的、并且行之有效、步步可验的方法和道路。 中国人讲'天地大宇宙，人身小宇宙'，又讲'《易》也者，志吾心之阴阳消息者也'。我们看中国人的观念，整个太极、天地这么宏伟博大的事物，都是我们心中的事。你要想体会太极、天地生生不息的运行，就去体会自己心里那些阴阴阳阳的感觉。 西方人看中医很神奇，觉得很神秘、很不可思议。当然啦，因为中医也是按照这样的理论体系建立起来的，它是用《易经》里的这套宇宙哲学来看待我们的生命，看待我们的身体。我们的精神变化与四季的变化规律是协调一致的；我们的身体结构与天地运行、四季变化也是协调一致的。你说一个人怎样才能够去参赞天地之化育？有什么本钱与天地并立为叁呢？从中医的角度讲，就是要通过传统的养生之学，让我们的生命运转与天地运化的规律相和谐。庄子说要保生、全身、养亲以尽其天年，就是说生而为人，要遵循自然之道，要对自己和他人的生命负责，要尽其天年，不要中途夭折。这实际上就是道家'参赞天地之化育'的方式，很自然、很出世。按照儒家的说法，我们在心性修养上下功夫，陶冶自己的精神、变化自己的气质，就像孟子说的'反身而诚，乐莫大焉'，在诚意正心的修养上面找到莫大的乐趣，也是在'参赞天地之化育'。 我们在前面讲过'择善而固执之'，要定慧等持，细分下来要'博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之'，我们真的按照这个序列一步步修学下来，就是'参赞天地化育'的入手之处。这个入手处人人都可以看得见、摸得着，也是人人都可以去实践的。 |
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