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子曰：武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。 孔子说：武王、周公，其达孝矣乎？他们应该是最通达孝道的人了吧？为什么要这么说呢，夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。什么是孝，不是给父母买点好吃的东西，就叫孝，真正的孝是善继人之志，继是继承，志是人的精神，你能够善于继承先人的精神，这就叫善继人之志，而述是发扬光大，你能够发扬你家族的文化，这叫做善述人之事，能够承上启下这才叫孝，如果做不到这一点，表面上你这叫孝，但没有实质的内容。 春秋，修其祖庙，修不是修理的意思，而是春秋两个季节整理和打扫自己的祖庙，古代皇帝有自己的太庙，凡是有爵位的人，都有自己的祖庙，普通人家也有自己的家庙，只是这个庙不叫庙，而叫祠堂，那么庙和祠堂又有什么区别呢？其实祠和庙是一样的，都是用来供奉祭拜自己祖先的排位和家里面的传家之宝，只是有爵位的人叫庙，没有爵位的人叫祠，只是这么一点区别而已。 我们现在把出家人住的地方叫庙，实际是不合理的，因为庙是我们中国的概念，而出家人住的地方叫寺，其实寺也不对，因为我们汉朝时期的行政机关就叫寺，有大理寺，光禄寺等，只是说在东汉永平十年，佛教传入中国，最早来的是两个罗汉，用白马驮着经来的，来到了当时的东汉国都洛阳，那时由汉朝的外交部来接待他，当时的外交部就叫寺，接待他们住下，但是佛法扎根在中国了，这种客人不能长住招待所，于是就给了他们一个永久的地方，于是专门成立这么一个机构，专门招待从西域而来，传播佛法的高僧，建立的这个机构就叫白马寺，专门是管理他们的，以后就把出家人住的地方就叫寺庙了。其实在古时寺是我们的政府部位一级单位。道士住的地方叫观，道士小规模的居住地叫院，而庙则是祭拜祖先的地方，因此要把寺和庙分开。因此说春秋两季要修葺和打扫自己的祖庙。 陈其宗器，其中宗器有两个含义，一个是自己祖宗的遗物，如果自己的祖宗是打天下的，那么祖宗的弓箭盔甲之类，都是祖宗的宗器，要把这些东西陈设摆开来，要给后人看的，另一个则是祭祀的时候每个人所穿的衣服，你都要准备好，设其裳衣。 荐其时食，荐是供奉的意思，时食是应时的食物，比如说新的稻子收下来了，新的谷子收下来了，新的水果摘下来了，新的茶叶收下来了，要把这样时鲜的东西来供奉祖先，把祭祀的东西都准备好，这是春秋的祭祀。 宗庙之礼，所以序昭穆也。在宗庙举行祭祀之后，还有祭祀之礼，这种礼是不能乱的，所以序昭穆也，在举行祭祀之礼时，注意要有昭穆的顺序，昭是往左边排，穆是往右边排，什么叫昭穆呢？因为古人一般都有妻有妾，正房往左边排叫昭，下房往右边排叫穆。有昭有穆，有嫡有庶，嫡就是昭，往左排，庶就是穆，往右排。因此左右一排，就能看出这家里分几辈人，几代人。 序爵，所以辨贵贱也。根据他们的身份不同，把贵贱区分出来，因为这种祭祀之礼是亲族系举行的，进了祠堂以后，那么就看这个宗族里的子孙在社会上做的事业，这个地位并不是因为你官做得大，要看你的成绩。 序事，所以辨贤也。有些公众的事都在祠堂处理，评价一个人是贤人，还是个不像样子的人，要根据他们的事功来评判。 旅酬下为上，旅酬是宴席，旅酬是祭拜之礼结束之后，在一起聚集办酒席，摆酒席的时候要敬酒，而在敬酒的时候，就不能按照职位的高低来，而是按照年龄和辈份，从下往上敬起，所以达贱也。达是到达，贱是最低一级叫贱，为什么这么讲呢，因为祖先的福德从上贯到最下面一层，因此敬酒的时候，就要从最底下的一层往上敬。 燕毛，所以序齿也。燕就是现在宴席的宴，毛是毛发，燕毛就是摆酒席的时候，谁坐主位，谁坐次位，要看毛发的颜色，而不是毛发的多少，谁的毛发最白，谁就坐最上面，序就是排顺序，齿是牙齿，看牙，人和动物相反，动物的牙齿是越长越多，马一岁添一牙，人是年纪越大，牙齿越少，因此古人写自己七老八十了，又没有什么建树的，就写自己“马齿徒增”。在宴席的排位，是要按照家里人的年纪来排列的，在家里面就没有按照爵位来分了。 |
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