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作者：天地闲人
一、 西山派经典内容
西山派丹经有：《钟吕传道集》、《灵宝毕法》、《西山群真会仙记》、《修真太极混元图》、《修真太极混元指玄图》，另外，《道枢》简写丹经中：《华阳篇》、《肘后三成篇》、《修真指玄篇》等也是西山丹派经。
西山派丹经实际上非常丰富，特点比较鲜明：一是理论也比较统一，观点明确，没有受到三教合一思想的污染，不像其他丹经已经鱼龙混杂，很难分清真假；二是著书之人有三位，即钟离权、吕洞宾、施肩吾，全部是肉身成仙、白日升霞之人，不比宋之后的丹经，要么是冒名之作，要么是表面所谓的名道，实则没有成功的人所作；三是与中医理论非常契合，让人不得不感叹“医道同源”的至理；四是强调肉身成圣，不同于后来的自欺欺人的所谓“尸解”。
为什么说西山派才是真正的丹经，从三个原因来说，一是西山派丹经是如假包换的仙人所留，不似明清丹经大者是门人弟子自吹自擂，什么逝后在他处现身等等。二是西山派经典是契合中医的，体现医道同源的思想，而是不是明清丹经什么三教合一的思想，西山派丹经与佛教和儒家没有半点关系，是纯正的道家丹经。三是西山派经典与《黄庭经》、《参同契》和《悟真篇》是丝丝入扣的。
二、西山派是真正的仙人所留
（一）施肩吾是仙人
1、从陆游一家信道缘由可以看出
陆游在《跋修心鉴》（《渭南文集》卷二六）中， 曾这样追述高祖陆轸的事迹：（陆轸）晚自号朝隐子。尝退朝，见异人行空中， 足去地三尺许，邀与俱归，则古仙人嵩山栖真施先生肩吾也。因受炼丹辟谷之术，尸解而去，然其术秘不传，今惟此书尚存。 
上面陆游记载了一件可以说足于震古烁今的事，即：其高祖陆轸遇见施肩吾真人，施真吾真人当时还在腾云驾雾飞行空中，然后与陆轸回家传授其道法。这也就是陆家历代所传《三住铭》的由来。陆游记载的这件事，有多大的可信度呢？陆游《岁晚幽兴》：“短鬓元知不久青，况闻九帙数余龄。全家共保一忍字，累世相传三住铭。时泛孤舟过梅市，却穿双屩上兰亭。拥炉莫恨无僧在，满院松风要细听（原注：先太傅亲受《三住铭》于施肩吾先生。授游曰：“汝其累世相传，毋忽！”因即以传聿、虞诸子）。”陆游《道室试笔》一诗中写道：“吾家学道今四世，世佩施真三住铭。一窗萝月照孤咏，万壑松风吹半醒。”可见，自陆轸到陆游已经有四代因为这件事而笃信道教。并且陆游也是修行很高深的人物，从其诗中：“气泝如潮上，津流若酒醇”。“凛凛春冰履，兢兢拱璧藏。”已然至少达到了现在道家所谓的大小周天的境界。所以，从陆游四代笃信道教、自己又坚持修行到很高深功夫来看，此事可信度非常之高。
2、从施肩吾真人的年龄看施肩吾真人生于公元780年，（又有说逝于公示861年，然而此说是几百年后施家修谱时加上去的，不足为信）。到陆轸、李竦等人遇到施肩吾真人大约1014年左右，此时施肩吾已然活了234岁。
然而，后人认为人是不可能活这么长的，于是提出唐宋两个施肩吾真人假说。但是，仔细思考，此说是不通的。
首先，宋代施肩吾真人实际说已告诉我们，他与唐代施肩吾真人是同一人。我们知道，宋施真人道号华阳真人，唐施真人道号栖真子，但是，从陆游的记载“则古仙人嵩山栖真施先生肩吾也”来看，宋施真人可能曾告诉陆轸他又叫栖真子。宋施在《三住铭序》中写道：“予昔在名场，运思苦难，今不思而自至，此非道之功耶？”，而唐施是元和15年进士，有状元之称，确在“名场”呆过。宋施肩吾《西山群仙会真记》序谓：“今来后学，徒有道名，委入道者，十无八九。欲论得道而超脱者，西山十余人矣。”唐施肩吾隐豫章西山修道，有诗曰：“重重道气结成神，玉阙金堂逐日新。若数西山得道者，连予便是十三人。”（《西山静中吟》）。 
其次，有人说是宋代施真故意冒充唐代施真，此说也不通。从记载看，宋代施肩吾真人能够“行空中， 足去地三尺许”，是一个不折不扣的仙人了，有必要冒充他人吗？我想是没有必要的。再看宋代施肩吾真人留下的丹经，篇篇皆不世之作，水平非常，其中隐含的医学知道也远超出当时的水平，要出名非常容易，也没有必要冒充他人。然后，从文风看，宋代施肩吾与唐代施肩吾还是很相近的，都喜欢引经据典，从其诗作来看，用词都比较考究。
再次，从唐宋两施的丹经理论看，也出奇的一致，都强调气为修行之根本。唐施肩吾真人在《养生辩疑诀》说：“一气无方，与时消息，万物生死，共气盛衰。”“且神由形住，形以神留，神苟外迁，形亦难保。”“且神无方而气常运，形至静而用无穷。是知保气者，其要在乎运；栖神者，其秘在乎用。吾尝闻之于师曰：‘体虚而气周，形静而神会。’此盖为出世之玄机，无名之大用矣。”反复讲神形气三者关系，并且强调气的核心作用。而宋代施肩吾在《三住铭序》中讲：“凡在万形之中，其所保者，莫先乎元气。元气若住则神住，神住则形住。此三者既住，则我命在我，不在天也。是知人由气生，气由神住。人之有气，如鱼之有水，失水则死矣。然则，神者，气之子；气者，神之母；形者，神之舍，是修身之大端，保形之根源也。”也是反复讲神形气三者关系，其核心是气。宋施在《西山群真会仙记》中，也反复强调了气的作用，提出养气、保气，阳时养阳所，阴时收阳气的观点。所以，唐宋两施肩吾的丹道理论，是惊人相似的。
有人提出，唐朝施肩吾不可能拜纯阳真人吕洞宾为师。其实，这不过是主观臆测。首先，施肩吾真人始终没有说其师为吕洞宾真人，因此，也有可能是道友的关系，也可能施肩吾真人手上没有丹经，借吕祖丹经传道。古时师徒口口相传更为普遍，而施肩吾真人遇到吕洞宾真人，拿来主义借用吕洞宾真人的丹经传道，也不是不可能的事。其次，吕洞宾成仙之前并不出名，真人的真实身份，真实出生年月，皆是后人编书时杜撰的，以此杜撰的吕祖生平来校对施肩吾真人的生平，是非常可笑的。 
（二）西山派丹经是施肩吾真人所传
施肩吾真人于宋代至少传了三个人，从时间上看，应当是基本处于同一时间传授的。一是陆轸，也就是陆游的高祖，前面已经说过。二是一个叫作李竦，这个不是唐朝代的户部尚书李竦，而是宋代的人，传下《灵宝毕法》、《钟吕传道集》、《西山群真会仙记》等书。三是古杭竹坡金全子，传下《混元指玄图》，其在序中说：“仆游江南，于南京，遇华阳真人施肩吾施圣者，青巾紫履，皂带宽衣，光彩射人，望之俨然可畏。及其交谈，指谕天机，开陈大道，古今不特见有矣！遂授《修真指玄》，显然明白，可谓真仙之秘宝。”为何说至少三人呢？因为宋代曾慥编辑的《道枢》中，有《华阳篇》、《肘后三成篇》等也属于施肩吾和吕洞宾所传的西山派丹经，说明除三人之外应当另有人得到传授。这些传授虽然对象不同，但是理论是高度统一的。这就说明了两个问题。一是宋朝确实有一个叫作施肩吾真人，并且出来传道。二是不同的人得到的传承是一样的，反过来说明西山派丹经的确可能是施肩吾真人一人所传的。
我们回来看吕洞宾吕祖留下其他诸多作品，基本上是各说各话，很少有统一的，各种理论方法五花八门，这说明这些丹法绝大多数是山寨版，不过是借吕洞的名气传播自己的理论罢了。大概是施肩吾真人的名气一直不够大，信仰他的人不多，所以冒他名气的丹经还没有发现。理论是高度一样的，这就方便我们学习真正的丹法。有的人动则用《金华宗旨》等丹经来判断西山派丹经不是真的，实在是搞反了事实。事实是西山派丹经才是真正的丹经，是判断其他丹经真伪的试金石。不客气地说，凡与西山派丹法不符的丹法，皆是伪经、假经。认清这一点很重要，为什么有的人学道越学越糊涂，因为他所学的本就是糊涂人写的，学者要么越学越胡涂，要么借助佛教、基督教等胡说八道的东西来自圆其说。
三、医道同源，证明西山派丹经是真经
中医是中国祖先研究人身规律所传下的治病方法。由于中医的目的是用来治病的，所以它必须是真实的，是可以经得起验证的。这点非常重要。我们中国很多学问是伪理论，说起来条条是道，实践起来无可奉告。中医是治病的，开错了方吃错了药，小则病情加重，重则害人性命。中医能几千年流传下来，屡起沉疴，就足以说明中医的理论和方法是经得起历史检验的。
中医最早经典可追溯到黄帝时代的《黄帝内经》。黄帝本身是个伟人，既治理好了国家，还修仙飞升。黄帝留下了两本书，一是《黄帝内经》，主要讲应用人身经络规律疹病治病；二是《黄帝外经》，主要讲修仙的方法。《黄帝外经》已经失传，现在流传的《黄帝外经》据说是后人杜撰的。据说是清初反清名医傅青主为防清庭禁止自己的医学学说，而假借黄帝外经的名义传播自己的理论。可见，从黄帝开始，就认识到，医道是同源的，理论基础都是精气神、经络，是共同的。
自古以来，名医同时也是名道的也不在少数。如药王孙思邈既是名医也是名道，药书有《千金要方》和《千金翼方》，丹经有《摄养论》《太清丹经要诀》。扁鹊也是名医名道，药书有《难经》，丹诀有胎息诀。
古人认为，寒暑湿热致人生病这是时病，而身死道消是身病，年老体衰是年病，都是可以医治的。时病是阴阳太过，所以要调和阴阳，身病和年病则是元阳不足，所以要炼丹。医与道是同源的。
我们再来看明清丹经，三教归一越来越发扬光大，与中医理论走得越来越远。最后沦为了佛经之流的东东，变成了玩心理学、哲学形而上学的理论，谈起来玄之又玄，用起来没有半点效果，根本达不到古人所谓白日飞升的效果。于是乎大搞什么尸解之类来自圆其说。佛教这个东西，又没有师傅传承，不过是一个印度古代的凡人，坐在树下想了七天想出来的东西，怎么可能是真的。张三丰真人说过，哪怕你聪明如七世状元，没有师傅传承，你也是不可能自己领悟的。正所谓：“饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜,只谓丹经无口诀,教君何处结灵胎”。为什么我们要相信，中国人的七世状元，聪明如颜回和闵损，都想不出来的东西，却相信某个印度人七天能够想出来，难道是外国的月亮果然比中国圆？在我看来，佛教不过是一种哲学，当然是比较高妙的哲学，也有它殊胜的地方，但与我们道家没有关系，也不可能修仙得道。我们道家是研究修仙的，不是研究哲学的。当然道家也有热衷于研究哲学的人，所以陈撄宁前辈与他们划清界限，说我们不是修道的，是修仙的。
古往今来的丹经，能够做到医道同源的不多，而西山派丹经无疑是最为出色的。
比如，西山派丹经讲“气行子母，液行夫妻。”具体来讲，就是子时气在肾，如一年之在冬，肾为水，水中有一点火，元阳是也。子时过后，气到膀胱，肾与膀光相通。卯时气在肝，此时半阴半阳，如一年之在春。过卯之后，阴气被脾吸收，所以为纯阳，此时气在胆，胆与肝相通。午时气在心，如一年之夏，阳极生阴，气极生液。过午则到小肠，小肠与心相通。到酉则到肺，此时半阳半阴，如一年之秋。过酉则到大肠，大肠与肺相通。每年周而复始。这些理论，与中医是一致的，大家相读读清代的火神派中医理论《医理真传》，开篇讲得与这很类似。
比如，元阳举而三火，即相火、君火、民火。所谓炼丹，实际上也可以说是对三火的巧妙应用。这三火与中医也是相通的。
比如，肾与膀光相通，胆与肝相通，小肠与心相通，大肠与肺相通，脾与胃相通。这与中医的脏腑理论和经络理论也是相同的。
再比如，讲人的出生过程，父精母血交感，阴与阴交，因形生形，而生肾，肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱。是此阴以精血造化成形，其阳止在起首始生之处，一点元阳而在二肾。此元阳生真气，循环如天地升降。这点与中医也是相通的。
再比如，讲人身之五气生克，也是与中医相通的。 
其实，《钟吕传道集》等西山派丹经中，不仅仅与中医相通，而且很多东西是讲当时中医所未讲，远远超越了当时中医的水平。毕竟一个是治病，是调和人的身体恢复常态。一个是修仙，是顺阴阳而逆天道。还是有很大差距的。
四、是西山派经典与《黄庭经》、《参同契》和《悟真篇》相通
《黄庭经》、《参同契》、《悟真篇》三书，被一致公认，在修道中享有最高的地位。其实，与西山派丹经相比，说是萤火之光与皓月争辉也不为过。西山派丹经是真正的神仙所传，而这三书尽管我们感情上相信是神仙所传，但事实上是证据不足的。《黄庭经》是魏华存真人所传，但是不是真的她传的，就很难说了。《黄庭经》看起来更像是多人的合著。《参同契》魏伯阳真人所著，这点倒是没有疑问，但是他成仙的证据，是他在书中自己说的，没有其他佑证。《悟真篇》是张紫阳真人所传，张真人是否成仙，没有任何证据。当然，我们还是感情上相信他们都成仙了。真正的修道者都清楚，现在其实很多丹法真正的来源，是源于西山派，只是大约学的人各持一根苗，学出来的东西各不相同。道士的生活是很可怜的，没有生活来源，忍饥挨饿，要人供养，又不像佛教一样满嘴跑火车，所以要留一点资本以抬高身价，人家不会告诉你他其实学得的灵宝毕法。从这一点讲，“三教合一”理论的提出也是没有办法的，因为有了“三教合一”的理论支撑，就可以正大光明地与佛徒抢香火了。道家的方法是不能外传的，相反佛家讲究普度众生，把佛教理论包装成道家理论，倒是一个不错的卖点。大概抢得有点狠，于是佛家也有人把道家理论引用进去，把什么玄关解释为金刚心。为什么说其实灵宝毕法是众多丹经的源头，看一点就可知。现在内丹流行的很多道家术语，都是源于灵宝毕法。有的是灵宝毕法第一次提出，有的是在灵宝毕法才被应用到内丹中。比如，三阳聚顶、五气朝元；比如，肘后飞晶，过尾闾、夹脊、玉枕三关；比如，勒腹炼药，后来被解释为勒阳关调外药；比如，周天，后来被解释为大小周天；比如：玉液还丹、金液还丹；比如：七返九转。等等名词还有很多，不一一举例。
首先，讲《黄庭经》。《黄庭经》最重要的是黄庭穴。此穴非常重要，可以说是黄庭经的核心。在西山派经典中，黄庭也是一个核心，采药归于此处，炼药归于此处，最后成金丹也在此处。《黄庭经》讲炼五脏及全身，西山派在成丹之后，就要玉液炼形和金液炼形，也是炼五脏与全身，使之变为纯阳。所以说，两者是相通的。
其次，讲《参同契》。《参同契》最好的注解，我认为是彭晓的《周易参同契分章通真义》。《周易参同契分章通真义》讲得东西，很像是《灵宝毕法》。过去我当时一直不太待见《灵宝毕法》，认为又是按摩，又是咽津，一点也不高端大气上档次。后来看了《周易参同契分章通真义》之后，回看梳理丹经，发现其理论与《灵宝毕法》是一致的，才将信将疑捧起《灵宝毕法》，中间又几次扔了几次，但又实在找不到其他与彭晓理论吻合的，所以再度捡起。后来才发现越读越有味，越读越吃惊。《参同契》讲人身周天火候，《灵宝毕法》也讲人身周天火候。这种火候不是在任督或五脏人为地用意念转一圈，而是讲人身阳气运行的自然规律。《参同契》讲月圆时采药，而《灵宝毕法》讲离卦采药，月圆对于一日中，正是午时离卦，这也是相同的。《参同契》讲五行五脏，与《灵宝毕法》也讲这点。《参同契》讲：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之。”《西山群真会仙记》也讲：“心气一注，无气不从”，讲心动则元气耗散。《三住铭》更是讲：“心澹而虚，则阳和集；意躁而欲，则阴气入。心悲则阴集，志乐则阳散。不悲不乐，恬澹无为者，谓之元和。”与《参同契》的意思是一样的。
再次，讲《悟真篇》。《悟真篇》的核心思想，可用一首诗表示：“女子著青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。恍惚里相逢，杳冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。”用白话讲，就是阴阳交媾，变成金丹。而《灵宝毕法》最核心的，就是第三章《龙虎交媾》。在龙虎交媾之后，形成黄芽，再炼成金丹，然后长生有望。《悟真篇》还讲取坎填离，以还乾体。虽然《钟吕传道集》和《灵宝毕法》没有明讲，但其意思已经很明显，就是要取离中真液、液中真气，用坎中真气、气中真水制伏，炼成金丹，以补元阳不足。如果我们把离中真液放大看，这液属水，就是坎卦，坎中有阳气，就是一阳爻。坎中真气因为运化而耗散，真气为阳，为乾，因为耗散而中间亏缺，所以变为离卦。取液中真气，被坎中真阳，以补元阳之损耗，不正是取坎填离的意思。有人说，《悟真篇》有显著的三教合一的思想。我想，这主要是因为张紫阳真人得到传授时，已是龙钟老人，好像是86岁，前期访道已经接受了大量的佛家思想的影响，骨子里已对某些东西已根深蒂固，能够传出《悟真篇》就很难得了，就不要再强求其他了。
从上述三点来讲，西山派才是真正的丹经。而难能可贵的是，西山派施肩吾真人的丹经到目前还很完整，还没有发现有人冒名，因此给我们减少了很多困难。一旦如吕祖名气如日中天，山寨也就开始多了，也就鱼龙混杂、真假难辨了。比如，有的人本来与吕祖没有半点关系，非常把吕祖列为五祖之一，非要说自已传承的是吕祖道法，非要把自己洗白，不仅误了自己，同时也误了他人。不过，道不可轻传，或许这种现象是上天故意纵容，然而聪明人自会分辨。愚者智者各取所需，也许这是上天的安排。
五、道家并非道教，修道并非宗教信仰
道教创始于汉代的张天师，然而，修道远在轩辕黄帝时就存在，当时广成子就是已经成仙了几千年的神仙了。道家一般尊春秋时的老子为始祖。而道士原来叫作炼气士，在秦时又叫作方士，汉后叫作道士。因此，道家其实并非宗教，也谈不上什么三教合一，与其他宗教去争宠。
道家是修道的，是有真功夫的，追求的是白日升天和长生不老，因此，成道者都成神仙，就不存在怕失传一说；没有成道者方法肯定有问题，失传也并不可怕。而宗教不同，都是愚民之教，传教的人怕自己死掉以后理念失传，因此，个个争先恐后广为传播，更有甚者你要是不听他的他就拳头相向，美共名曰圣战。
其实，从广义上讲，修道并非在道家中有，如印度的瑜伽，以及有人并不信仰什么宗教，但同样冥想、节欲，都可以算作修道，只是其功夫比较粗浅，但已经属于修道的范畴。
总之，修道之人，应以西山派经典为试金石。一本真的丹经，当你的观点与之分歧时，错的总是自己，而对的总是她；当你的有疑问时，总能在她那里找到合理的解释。西山派经典正是这样的书。
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