历代伪托丹经举要（三）：《灵宝毕法》

很简单吕仙传“灵宝必法”传道给施肩吾真人，西山是施肩吾真人的读书笔记。钟吕传道是他整理西山为灵宝做注解的书。至于西山里面有传道集，是后人修书加入解释。至于为何要唐书要宋才出世，一是施肩吾真人年老修道难修了三百年才出西山传道，所以灵宝才现。二是还有种可能是施肩吾真人年老了只能转世重修，在宋时才得大道，；因此他才将灵宝面世。
何况宋时，吕仙名气不一定比得上西山的十二位真人。

问题就在这个“效率低下”，没有人发掘出版，就被埋没，这太正常了。而手抄之时，会出各种状况，也未可知。 雕版或手抄的唐道藏几乎全部失传，就是明证。 没有更多的考古证据，就不要妄下结论。 如果没法排除所有的可能性，那就只论述，但是别下结论，这才是治学应有的态度。 学者们为了骗经费糊口，用通用字词的出现先后等“证据”，这可以理解。而为了自己家性命时，还能玩这套？ 马王堆的易经和世传易经就有相当的不同，让那些在其出土之前的玩弄易经文字的专家们情何以堪。 多把精力放在文章所要表达的思想上，从这里着手，不是更好？请你告诉我，什么叫“排除全部可能”？又怎么“排除全部可能”？ 《西山群仙会真记》引刘海蟾语，而刘海蟾生活时期，跨五代、北宋两代，在施肩吾之后百余年，你认为这样的证据还不够？ 雕版印刷品、手抄本就容易失传？ 这又是什么逻辑？  唐道藏的失传，跟这有什么关系？ 那活字印刷术出现之后，还修过政和道藏、金道藏、元道藏，不是同样失传了吗？