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生如法师 著 五、识心的染污与清净性 （一）前七识的心体既有染污性，也有清净性，其染污性并不是因为七识有分别性才出现的，七个识本身从无始劫以来就含藏着无明，含藏着贪嗔痴烦恼，本来就是染污的。七识在万法的运行当中，在分别万法当中，各种染污性一定要表现出来。因为七识本身有无明，不知法界的真实相貌，因而就对三界万法不断地产生执取心行，贪染性就要现行出来。至于说七识的分别性，七识本来就是要分别的，只要有七识心的存在，一定就有分别性；如果不分别，那就不能在三界中出现。前七识之所以叫作识，是因为识心的自性本来就是起分别或识别作用的，而且永远都有分别性，否则就不叫作识，与木头无别。第八识既然也叫作识，当然第八识本身也有分别性；八个识都有分别性，所以才叫作八识。直到成佛以后，八个识照样还是有分别性与了别性，对一切法都要作了别和分别。 什么是分别呢？当你知道一切法，就是分别了；没有分别，就没有了知性，没有分别就是一无所知，那样就与木头无别。因此成佛了，仍然要知道一切法，而且知道的比我们众生还要圆满，还要圆明，无有一法而不知。佛的这个了知性分别性已经达到彻底圆满，究竟圆满；分别一切法时，就能清清楚楚，彻彻底底，佛的了知性遍一切时空，没有任何的阻碍和隔绝，没有丝毫的无明和无知。众生七识的了知性分别性都有局限，都有限碍；因为无明深重，了知的就不圆满不圆明，只能了知其中极少的部分。只要七识中还含着无明烦恼和染污，其分别性就有极大的遮障和阻碍。 成佛时，八个识还是有分别性，只是分别时具有极大的智慧，能完全彻底地了彻色声香味触等一切法，透透彻彻地分别三界世间的一切法。如果说八个识都不分别，不分别是什么状态呢？不分别就像是石头，众生不是石头，成佛了以后就更不是石头。既然不是石头，识心当然就要去分别与了知各种法，正因为有分别性和了知性，我们才能在这世界中生存，才是活蹦乱跳的众生。 有的人说，识不分别，就是清净了。这个说法显然是不对的，清净性是指识心在分别一切法，在造作身口意行时是清净的没有染污的；识心在分别时，不带有贪嗔痴烦恼，不带有无明，这样的心才是清净的；如果识心都不分别，人们就不能正常的生存和生活。有无明的时候，识心就不能清净，就会颠倒分别，或者分别得不清楚，没有智慧性，对于法就不能正确的了知，很多法就不容易观察出来，看什么也看不明白，想什么也想不清楚。 七识心如果想要具有大智慧性的分别，就必须去掉染污，去掉无明。当无明断尽，智慧性的分别就达到了圆满，就能圆满了知一切法。七识心如果没有无明，就不再颠倒了，能够圆明了知一切法。圆满了知一切法的心，就是有智慧的心，有智慧的心就是无漏的。既没有贪嗔痴烦恼，也没有无明，就叫作无漏；有烦恼，有无明，就是有漏。识心的无明越少，分别一切法时就能识得真相实相，分别的就越清楚越透彻。有无明有漏时，识心分别的就不圆满不彻底，就有障碍。越是有障碍，心量越是狭小，认知的范围也越狭小，认知的程度就越浅，智慧性就不足。当识心修到无漏的时候，智慧就很广大，甚至可以广大到无量无边，能观察到从前所观察不到的真相，能把所有的人事物理都观察得彻彻底底，透透彻彻，圆圆明明，深入到最究竟的实相和真理中。 所以我们六识在身口意行运作当中，一定要降伏贪嗔痴慢疑恶见这些烦恼。当这些烦恼被渐渐降伏了，我们就能渐渐达到无漏，智慧就渐渐生了起来。达到无漏时，心量广大了，心所缘的范围就广阔无边，就能了知无量无数的法界真实相。心越无漏，就越有智慧。所有的无明都断尽之时，世出世间没有一个法是我们所不能了知的，全部都能了知。要想去掉这些贪嗔痴烦恼，就要去掉邪见，拥有正知见，靠定慧破除无明烦恼和习气。 |
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